泰伯第八
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。
君子人與？君子人也。
”與，平聲。
其才可以輔幼君、攝國政，其節至于死生之際而不可奪，可謂君子矣。
與，疑辭。
也，決辭。
設為問答，所以深着其必然也。
程子曰：“節操如是，可謂君子矣。
” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
弘，寬廣也。
毅，強忍也。
非弘不能勝其重，非毅無以緻其遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。
一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。
程子曰：“弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。
”又曰“弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。
” 子曰：“興于詩，興，起也。
詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反複，其感人又易入。
故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。
立于禮。
禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。
故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。
成于樂。
”樂有五聲十二律，更唱疊和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。
故學者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也。
按内則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。
則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。
程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。
夫古人之詩，如今之歌曲，雖闾裡童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。
今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興于詩也。
古人自灑埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。
今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立于禮也。
古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。
今皆無之，是不得成于樂也。
是以古之成材也易，今之成材也難。
” 子曰：“民可使由之，不可使知之。
”民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也。
程子曰：“聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。
若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？” 子曰：“好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。
”好，去聲。
好勇而不安分，則必作亂。
惡不仁之人而使之無所容，則必緻亂。
二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
”才美，謂智能技藝之美。
驕，矜誇。
吝，鄙啬也。
程子曰：“此甚言驕吝之不可也。
蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。
”又曰：“驕，氣盈。
吝，氣歉。
”愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。
蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。
故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。
”易，去聲。
谷，祿也。
至，疑當作志。
為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。
楊氏曰：“雖子張之賢，猶以幹祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至于谷，宜不易得也。
” 子曰：“笃信好學，守死善道。
好，去聲。
笃，厚而力也。
不笃信，則不能好學；然笃信而不好學，則所信或非其正。
不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。
蓋守死者笃信之效，善道者好學之功。
危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隐。
見，賢遍反。
君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。
亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。
天下，舉一世而言。
無道，則隐其身而不見也。
此惟笃信好學、守死善道者能之。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，
君子人與？君子人也。
”與，平聲。
其才可以輔幼君、攝國政，其節至于死生之際而不可奪，可謂君子矣。
與，疑辭。
也，決辭。
設為問答，所以深着其必然也。
程子曰：“節操如是，可謂君子矣。
” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
弘，寬廣也。
毅，強忍也。
非弘不能勝其重，非毅無以緻其遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。
一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。
程子曰：“弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。
”又曰“弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。
” 子曰：“興于詩，興，起也。
詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反複，其感人又易入。
故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。
立于禮。
禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。
故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。
成于樂。
”樂有五聲十二律，更唱疊和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。
故學者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也。
按内則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。
則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。
程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。
夫古人之詩，如今之歌曲，雖闾裡童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。
今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興于詩也。
古人自灑埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。
今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立于禮也。
古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。
今皆無之，是不得成于樂也。
是以古之成材也易，今之成材也難。
” 子曰：“民可使由之，不可使知之。
”民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也。
程子曰：“聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。
若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？” 子曰：“好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。
”好，去聲。
好勇而不安分，則必作亂。
惡不仁之人而使之無所容，則必緻亂。
二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
”才美，謂智能技藝之美。
驕，矜誇。
吝，鄙啬也。
程子曰：“此甚言驕吝之不可也。
蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。
”又曰：“驕，氣盈。
吝，氣歉。
”愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。
蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。
故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。
”易，去聲。
谷，祿也。
至，疑當作志。
為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。
楊氏曰：“雖子張之賢，猶以幹祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至于谷，宜不易得也。
” 子曰：“笃信好學，守死善道。
好，去聲。
笃，厚而力也。
不笃信，則不能好學；然笃信而不好學，則所信或非其正。
不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。
蓋守死者笃信之效，善道者好學之功。
危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隐。
見，賢遍反。
君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。
亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。
天下，舉一世而言。
無道，則隐其身而不見也。
此惟笃信好學、守死善道者能之。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，