公冶長第五
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，而武子周旋其閑，盡心竭力，不避艱險。
凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。
程子曰：“邦無道能沈晦以免患，故曰不可及也。
亦有不當愚者，比幹是也。
” 子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
”與，平聲。
斐，音匪。
此孔子周流四方，道不行而思歸之歎也。
吾黨小子，指門人之在魯者。
狂簡，志大而略于事也。
斐，文貌。
成章，言其文理成就，有可觀者。
裁，割正也。
夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。
于是始欲成就後學，以傳道于來世。
又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進于道也。
但恐其過中失正，而或陷于異端耳，故欲歸而裁之也。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。
孟子稱其“不立于惡人之朝，不與惡人言。
與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。
”其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。
○程子曰：“不念舊惡，此清者之量。
”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？” 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
”醯，呼西反。
微生姓，高名，魯人，素有直名者。
醯，醋也。
人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以與之。
夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。
程子曰：“微生高所枉雖小，害直為大。
”範氏曰“是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。
聖人觀人于其一介之取予，而千驷萬鐘從可知焉。
故以微事斷之，所以教人不可不謹也。
” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
”足，将樹反。
足，過也。
程子曰：“左丘明，古之聞人也。
”謝氏曰：“二者之可恥，有甚于穿窬也。
左丘明恥之，其所養可知矣。
夫子自言‘丘亦恥之’，蓋竊比老、彭之意。
又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。
” 顔淵、季路侍。
子曰：“盍各言爾志？”盍，音合。
盍，何不也。
子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。
敝之而無憾。
”衣，去聲。
衣，服之也。
裘，皮服。
敝，壞也。
憾，恨也。
顔淵曰：“願無伐善，無施勞。
”伐，誇也。
善，謂有能。
施，亦張大之意。
勞，謂有功，易曰“勞而不伐”是也。
或曰：“勞，勞事也。
勞事非己所欲，故亦不欲施之于人。
”亦通。
子路曰：“願聞子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。
”老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。
一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。
亦通。
程子曰：“夫子安仁，顔淵不違仁，子路求仁。
”又曰：“子路、顔淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾。
”又曰“子路勇于義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞于浴沂者也。
顔子不自私己，故無伐善；知同于人，故無施勞。
其志可謂大矣，然未免出于有意也。
至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。
今夫羁靮以禦馬而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于馬，聖人之化，亦猶是也。
先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。
凡看論語，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。
” 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。
”已矣乎者，恐其終不得見而歎之也。
内自訟者。
口不言而心自咎也。
人有過而能自知者鮮矣，知過而能内自訟者為尤鮮。
能内自訟，則其悔悟深切而能改必矣。
夫子自恐終不得見而歎之，其警學者深矣。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
”焉，如字，屬上句。
好，去聲。
十室，小邑也。
忠信如聖人，生質之美者也。
夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。
言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。
可不勉哉？
凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。
程子曰：“邦無道能沈晦以免患，故曰不可及也。
亦有不當愚者，比幹是也。
” 子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
”與，平聲。
斐，音匪。
此孔子周流四方，道不行而思歸之歎也。
吾黨小子，指門人之在魯者。
狂簡，志大而略于事也。
斐，文貌。
成章，言其文理成就，有可觀者。
裁，割正也。
夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。
于是始欲成就後學，以傳道于來世。
又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進于道也。
但恐其過中失正，而或陷于異端耳，故欲歸而裁之也。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。
孟子稱其“不立于惡人之朝，不與惡人言。
與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。
”其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。
○程子曰：“不念舊惡，此清者之量。
”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？” 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
”醯，呼西反。
微生姓，高名，魯人，素有直名者。
醯，醋也。
人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以與之。
夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。
程子曰：“微生高所枉雖小，害直為大。
”範氏曰“是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。
聖人觀人于其一介之取予，而千驷萬鐘從可知焉。
故以微事斷之，所以教人不可不謹也。
” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
”足，将樹反。
足，過也。
程子曰：“左丘明，古之聞人也。
”謝氏曰：“二者之可恥，有甚于穿窬也。
左丘明恥之，其所養可知矣。
夫子自言‘丘亦恥之’，蓋竊比老、彭之意。
又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。
” 顔淵、季路侍。
子曰：“盍各言爾志？”盍，音合。
盍，何不也。
子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。
敝之而無憾。
”衣，去聲。
衣，服之也。
裘，皮服。
敝，壞也。
憾，恨也。
顔淵曰：“願無伐善，無施勞。
”伐，誇也。
善，謂有能。
施，亦張大之意。
勞，謂有功，易曰“勞而不伐”是也。
或曰：“勞，勞事也。
勞事非己所欲，故亦不欲施之于人。
”亦通。
子路曰：“願聞子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。
”老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。
一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。
亦通。
程子曰：“夫子安仁，顔淵不違仁，子路求仁。
”又曰：“子路、顔淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾。
”又曰“子路勇于義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞于浴沂者也。
顔子不自私己，故無伐善；知同于人，故無施勞。
其志可謂大矣，然未免出于有意也。
至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。
今夫羁靮以禦馬而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于馬，聖人之化，亦猶是也。
先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。
凡看論語，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。
” 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。
”已矣乎者，恐其終不得見而歎之也。
内自訟者。
口不言而心自咎也。
人有過而能自知者鮮矣，知過而能内自訟者為尤鮮。
能内自訟，則其悔悟深切而能改必矣。
夫子自恐終不得見而歎之，其警學者深矣。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
”焉，如字，屬上句。
好，去聲。
十室，小邑也。
忠信如聖人，生質之美者也。
夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。
言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。
可不勉哉？