公冶長第五
關燈
小
中
大
，故謂兵為賦，春秋傳所謂“悉索敝賦”是也。
言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
”千室，大邑。
百乘，卿大夫之家。
宰，邑長家臣之通号。
“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
”朝，音潮。
赤，孔子弟子，姓公西，字子華。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”女，音汝，下同。
愈，勝也。
對曰：“賜也何敢望回。
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”一，數之始。
十，數之終。
二者，一之對也。
顔子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。
“無所不悅，告往知來”，是其驗矣。
子曰：“弗如也！吾與女弗如也。
”與，許也。
胡氏曰：“子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。
聞一知十，上知之資，生知之亞也。
聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。
子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。
夫子以其自知之明，而又不難于自屈，故既然之，又重許之。
此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。
” 宰予晝寝。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅。
”朽，許久反。
杇，音污。
與，平聲，下同。
晝寝，謂當晝而寐。
朽，腐也。
雕，刻畫也。
杇，镘也。
言其志氣昏惰，教無所施也。
與，語辭。
誅，責也。
言不足責，乃所以深責之。
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是。
”行，去聲。
宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。
胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，則非一日之言也。
”範氏曰：“君子之于學，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。
宰予晝寝，自棄孰甚焉，故夫子責之。
”胡氏曰：“宰予不能以志帥氣，居然而倦。
是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。
古之聖賢未嘗不以懈惰荒甯為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。
聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。
特因此立教，以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。
” 子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得剛？”焉，于虔反。
剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。
申枨，弟子姓名。
欲，多嗜欲也。
多嗜欲，則不得為剛矣。
程子曰：“人有欲則無剛，剛則不屈于欲。
”謝氏曰：“剛與欲正相反。
能勝物之謂剛，故常伸于萬物之上；為物揜之謂欲，故常屈于萬物之下。
自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。
枨之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾。
” 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
”子曰：“賜也，非爾所及也。
”子貢言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。
此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。
程子曰：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施于人，恕也。
恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。
”愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之别。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。
性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。
言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。
蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。
程子曰：“此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。
” 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
前所聞者既未及行，故恐複有所聞而行之不給也。
範氏曰：“子路聞善，勇于必行，門人自以為弗及也，故着之。
若子路，可謂能用其勇矣。
” 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
”好，去聲。
孔文
言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
”千室，大邑。
百乘，卿大夫之家。
宰，邑長家臣之通号。
“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
”朝，音潮。
赤，孔子弟子，姓公西，字子華。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”女，音汝，下同。
愈，勝也。
對曰：“賜也何敢望回。
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”一，數之始。
十，數之終。
二者，一之對也。
顔子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。
“無所不悅，告往知來”，是其驗矣。
子曰：“弗如也！吾與女弗如也。
”與，許也。
胡氏曰：“子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。
聞一知十，上知之資，生知之亞也。
聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。
子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。
夫子以其自知之明，而又不難于自屈，故既然之，又重許之。
此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。
” 宰予晝寝。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅。
”朽，許久反。
杇，音污。
與，平聲，下同。
晝寝，謂當晝而寐。
朽，腐也。
雕，刻畫也。
杇，镘也。
言其志氣昏惰，教無所施也。
與，語辭。
誅，責也。
言不足責，乃所以深責之。
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是。
”行，去聲。
宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。
胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，則非一日之言也。
”範氏曰：“君子之于學，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。
宰予晝寝，自棄孰甚焉，故夫子責之。
”胡氏曰：“宰予不能以志帥氣，居然而倦。
是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。
古之聖賢未嘗不以懈惰荒甯為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。
聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。
特因此立教，以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。
” 子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得剛？”焉，于虔反。
剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。
申枨，弟子姓名。
欲，多嗜欲也。
多嗜欲，則不得為剛矣。
程子曰：“人有欲則無剛，剛則不屈于欲。
”謝氏曰：“剛與欲正相反。
能勝物之謂剛，故常伸于萬物之上；為物揜之謂欲，故常屈于萬物之下。
自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。
枨之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾。
” 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
”子曰：“賜也，非爾所及也。
”子貢言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。
此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。
程子曰：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施于人，恕也。
恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。
”愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之别。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。
性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。
言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。
蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。
程子曰：“此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。
” 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
前所聞者既未及行，故恐複有所聞而行之不給也。
範氏曰：“子路聞善，勇于必行，門人自以為弗及也，故着之。
若子路，可謂能用其勇矣。
” 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
”好，去聲。
孔文