裡仁第四
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所以為小人。
” 子曰：“放于利而行，多怨。
”放，上聲。
孔氏曰：“放，依也。
多怨，謂多取怨。
”○程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。
” 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”讓者，禮之實也。
何有，言不難也。
言有禮之實以為國，則何難之有，不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國乎？ 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
”所以立，謂所以立乎其位者。
可知①，謂可以見知之實。
程子曰：“君子求其在己者而已矣。
” ①“知”原作“矣”，據清仿宋大字本改。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”參，所金反。
唯，上聲。
參乎者，呼曾子之名而告之。
貫，通也。
唯者，應之速而無疑者也。
聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。
曾子于其用處，蓋已随事精察而力行之，但未知其體之一爾。
夫子知其真積力久，将有所得，是以呼而告之。
曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。
子出。
門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”盡己之謂忠，推己之謂恕。
而已矣者，竭盡而無餘之辭也。
夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。
自此之外，固無餘法，而亦無待于推矣。
曾子有見于此而難言之，故借學者盡己、推己之目以着明之，欲人之易曉也。
蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。
以此觀之，一以貫之之實可見矣。
或曰：“中心為忠，如心為恕。
”于義亦通。
程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。
忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。
此與違道不遠異者，動以天爾。
”又曰：“‘維天之命，于穆不已’，忠也；‘幹道變化，各正性命’，恕也。
”又曰：“聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。
曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦猶夫子之告曾子也。
中庸所謂‘忠恕違道不遠’，斯乃下學上達之義。
” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。
”喻，猶曉也。
義者，天理之所宜。
利者，人情之所欲。
程子曰：“君子之于義，猶小人之于利也。
唯其深喻，是以笃好。
”楊氏曰：“君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無甚于生，所惡無甚于死，孰肯舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是。
” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。
”省，悉井反。
思齊者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是惡。
胡氏曰：“見人之善惡不同，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責人而忘自責矣。
” 子曰：“事父母幾谏。
見志不從，又敬不違，勞而不怨。
”此章與内則之言相表裡。
幾，微也。
微谏，所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以谏”也。
見志不從，又敬不違，所謂“谏若不入，起敬起孝，悅則複谏”也。
勞而不怨，所謂“與其得罪于鄉、黨、州、闾，甯熟谏。
父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”也。
子曰：“父母在，不遠遊。
遊必有方。
”遠遊，則去親遠而為日久，定省曠而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。
遊必有方，如己告雲之東，即不敢更适西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。
範氏曰：“子能以父母之心為心則孝矣。
” 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。
”胡氏曰：“已見首篇，此蓋複出而逸其半也。
” 子曰：“父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
”知，猶記憶也。
常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛日之誠，自有不能已者。
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。
”言古者，以見今之不然。
逮，及也。
行不及言，可恥之甚。
古者所以不出其言，為此故也。
範氏曰：“君子之于言也，不得已而後出之，非言之難，而行之難也。
人惟其不行也，是以輕言之。
言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。
” 子曰：“以約失之者鮮矣。
”鮮，上聲。
謝氏曰：“不侈然以自放之謂約。
”尹氏曰：“凡事約則鮮失，非止謂儉約也。
” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”行，去聲。
謝氏曰：“放言易，故欲讷；力行難，故欲敏。
”胡氏曰：“自吾道一貫至此十章，疑皆曾子門人所記也。
” 子曰：“德不孤，必有鄰。
”鄰，猶親也。
德不孤立，必以類應。
故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。
子遊曰：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。
”數，色角反。
程子曰：“數，煩數也。
”胡氏曰：“事君谏不行，則當去；導友善不納，則當止。
至于煩渎，則言者輕，聽者厭矣，是以求榮而反辱，求親而反疏也。
”範氏曰：“君臣朋友，皆以義合，故其事同也。
”
” 子曰：“放于利而行，多怨。
”放，上聲。
孔氏曰：“放，依也。
多怨，謂多取怨。
”○程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。
” 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”讓者，禮之實也。
何有，言不難也。
言有禮之實以為國，則何難之有，不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國乎？ 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
”所以立，謂所以立乎其位者。
可知①，謂可以見知之實。
程子曰：“君子求其在己者而已矣。
” ①“知”原作“矣”，據清仿宋大字本改。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”參，所金反。
唯，上聲。
參乎者，呼曾子之名而告之。
貫，通也。
唯者，應之速而無疑者也。
聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。
曾子于其用處，蓋已随事精察而力行之，但未知其體之一爾。
夫子知其真積力久，将有所得，是以呼而告之。
曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。
子出。
門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”盡己之謂忠，推己之謂恕。
而已矣者，竭盡而無餘之辭也。
夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。
自此之外，固無餘法，而亦無待于推矣。
曾子有見于此而難言之，故借學者盡己、推己之目以着明之，欲人之易曉也。
蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。
以此觀之，一以貫之之實可見矣。
或曰：“中心為忠，如心為恕。
”于義亦通。
程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。
忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。
此與違道不遠異者，動以天爾。
”又曰：“‘維天之命，于穆不已’，忠也；‘幹道變化，各正性命’，恕也。
”又曰：“聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。
曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦猶夫子之告曾子也。
中庸所謂‘忠恕違道不遠’，斯乃下學上達之義。
” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。
”喻，猶曉也。
義者，天理之所宜。
利者，人情之所欲。
程子曰：“君子之于義，猶小人之于利也。
唯其深喻，是以笃好。
”楊氏曰：“君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無甚于生，所惡無甚于死，孰肯舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是。
” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。
”省，悉井反。
思齊者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是惡。
胡氏曰：“見人之善惡不同，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責人而忘自責矣。
” 子曰：“事父母幾谏。
見志不從，又敬不違，勞而不怨。
”此章與内則之言相表裡。
幾，微也。
微谏，所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以谏”也。
見志不從，又敬不違，所謂“谏若不入，起敬起孝，悅則複谏”也。
勞而不怨，所謂“與其得罪于鄉、黨、州、闾，甯熟谏。
父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”也。
子曰：“父母在，不遠遊。
遊必有方。
”遠遊，則去親遠而為日久，定省曠而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。
遊必有方，如己告雲之東，即不敢更适西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。
範氏曰：“子能以父母之心為心則孝矣。
” 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。
”胡氏曰：“已見首篇，此蓋複出而逸其半也。
” 子曰：“父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
”知，猶記憶也。
常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛日之誠，自有不能已者。
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。
”言古者，以見今之不然。
逮，及也。
行不及言，可恥之甚。
古者所以不出其言，為此故也。
範氏曰：“君子之于言也，不得已而後出之，非言之難，而行之難也。
人惟其不行也，是以輕言之。
言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。
” 子曰：“以約失之者鮮矣。
”鮮，上聲。
謝氏曰：“不侈然以自放之謂約。
”尹氏曰：“凡事約則鮮失，非止謂儉約也。
” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”行，去聲。
謝氏曰：“放言易，故欲讷；力行難，故欲敏。
”胡氏曰：“自吾道一貫至此十章，疑皆曾子門人所記也。
” 子曰：“德不孤，必有鄰。
”鄰，猶親也。
德不孤立，必以類應。
故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。
子遊曰：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。
”數，色角反。
程子曰：“數，煩數也。
”胡氏曰：“事君谏不行，則當去；導友善不納，則當止。
至于煩渎，則言者輕，聽者厭矣，是以求榮而反辱，求親而反疏也。
”範氏曰：“君臣朋友，皆以義合，故其事同也。
”