八佾第三
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他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為谄，而孔子之言止于如此。
聖人道大德宏，此亦可見。
” 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”定公，魯君，名宋。
二者皆理之當然，各欲自盡而已。
呂氏曰：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。
”尹氏曰：“君臣以義合者也。
故君使臣以禮，則臣事君以忠。
” 子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。
”樂，音洛。
關雎，周南國風詩之首篇也。
淫者，樂之過而失其正者也。
傷者，哀之過而害于和者也。
關雎之詩，言後妃之德，宜配君子。
求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。
蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。
欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。
哀公問社于宰我。
宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。
”宰我，孔子弟子，名予。
三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。
戰栗，恐懼貌。
宰我又言周所以用栗之意如此。
豈以古者戮人于社，故附會其說與？子聞之曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。
”遂事，謂事雖未成，而勢不能已者。
孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可複救，故曆言此以深責之，欲使謹其後也。
尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取義于木也。
宰我不知而妄對，故夫子責之。
” 子曰：“管仲之器小哉！”管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。
器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以緻主于王道。
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”焉，于虔反。
或人蓋疑器小之為儉。
三歸，台名。
事見說苑。
攝，兼也。
家臣不能具官，一人常兼數事。
管仲不然，皆言其侈。
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？”好，去聲。
坫，丁念反。
或人又疑不儉為知禮。
屏謂之樹。
塞，猶蔽也。
設屏于門，以蔽内外也。
好，謂好會。
坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵于其上。
此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。
愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣。
或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。
或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。
蓋雖不複明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。
故程子曰“奢而犯禮，其器之小可知。
蓋器大，則自知禮而無此失矣。
”此言當深味也。
蘇氏曰：“自修身正家以及于國，則其本深，其及者遠，是謂大器。
揚雄所謂‘大器猶規矩準繩’，先自治而後治人者是也。
管仲三歸反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。
管仲死，桓公薨，天下不複宗齊。
”楊氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。
蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。
道學不明，而王霸之略混為一途。
故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。
蓋世方以詭遇為功，而不知為之範，則不悟其小宜矣。
” 子語魯大師樂。
曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。
”語，去聲。
大，音泰。
從，音縱。
語，告也。
大師，樂官名。
時音樂廢缺，故孔子教之。
翕，合也。
從，放也。
純，和也。
皦，明也。
繹，相續不絕也。
成，樂之一終也。
謝氏曰：“五音六律不具，不足以為樂。
翕如，言其合也。
五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。
合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。
” 儀封人請見。
曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。
”從者見之。
出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
”請見、見之之見，賢遍反。
從、喪，皆去聲。
儀，衛邑。
封人，掌封疆之官，蓋賢而隐于下位者也。
君子，謂當時賢者。
至此皆得見之，自言其平日不見絕于賢者，而求以自通也。
見之，謂通使得見。
喪，謂失位去國，禮曰“喪欲速貧”是也。
木铎，金口木舌，施政教時所振，以警衆者也。
言亂極當治，天必将使夫子得位設教，不久失位也。
封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣。
或曰：“木铎所以?于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之?于道路也。
” 子謂韶，“盡美矣，又盡善也。
”謂武，“盡美矣，未盡善也”。
韶，舜樂。
武，武王樂。
美者，聲容之盛。
善者，美之實也。
舜紹堯緻治，武王伐纣救民，其功一也，故其樂皆盡美。
然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。
程子曰：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。
堯、舜、湯、武，其揆一也。
征伐非其所欲，所遇之時然爾。
” 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”居上主于愛人，故以寬為本。
為禮以敬為本，臨喪以哀為本。
既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？
聖人道大德宏，此亦可見。
” 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”定公，魯君，名宋。
二者皆理之當然，各欲自盡而已。
呂氏曰：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。
”尹氏曰：“君臣以義合者也。
故君使臣以禮，則臣事君以忠。
” 子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。
”樂，音洛。
關雎，周南國風詩之首篇也。
淫者，樂之過而失其正者也。
傷者，哀之過而害于和者也。
關雎之詩，言後妃之德，宜配君子。
求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。
蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。
欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。
哀公問社于宰我。
宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。
”宰我，孔子弟子，名予。
三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。
戰栗，恐懼貌。
宰我又言周所以用栗之意如此。
豈以古者戮人于社，故附會其說與？子聞之曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。
”遂事，謂事雖未成，而勢不能已者。
孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可複救，故曆言此以深責之，欲使謹其後也。
尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取義于木也。
宰我不知而妄對，故夫子責之。
” 子曰：“管仲之器小哉！”管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。
器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以緻主于王道。
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”焉，于虔反。
或人蓋疑器小之為儉。
三歸，台名。
事見說苑。
攝，兼也。
家臣不能具官，一人常兼數事。
管仲不然，皆言其侈。
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？”好，去聲。
坫，丁念反。
或人又疑不儉為知禮。
屏謂之樹。
塞，猶蔽也。
設屏于門，以蔽内外也。
好，謂好會。
坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵于其上。
此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。
愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣。
或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。
或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。
蓋雖不複明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。
故程子曰“奢而犯禮，其器之小可知。
蓋器大，則自知禮而無此失矣。
”此言當深味也。
蘇氏曰：“自修身正家以及于國，則其本深，其及者遠，是謂大器。
揚雄所謂‘大器猶規矩準繩’，先自治而後治人者是也。
管仲三歸反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。
管仲死，桓公薨，天下不複宗齊。
”楊氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。
蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。
道學不明，而王霸之略混為一途。
故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。
蓋世方以詭遇為功，而不知為之範，則不悟其小宜矣。
” 子語魯大師樂。
曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。
”語，去聲。
大，音泰。
從，音縱。
語，告也。
大師，樂官名。
時音樂廢缺，故孔子教之。
翕，合也。
從，放也。
純，和也。
皦，明也。
繹，相續不絕也。
成，樂之一終也。
謝氏曰：“五音六律不具，不足以為樂。
翕如，言其合也。
五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。
合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。
” 儀封人請見。
曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。
”從者見之。
出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
”請見、見之之見，賢遍反。
從、喪，皆去聲。
儀，衛邑。
封人，掌封疆之官，蓋賢而隐于下位者也。
君子，謂當時賢者。
至此皆得見之，自言其平日不見絕于賢者，而求以自通也。
見之，謂通使得見。
喪，謂失位去國，禮曰“喪欲速貧”是也。
木铎，金口木舌，施政教時所振，以警衆者也。
言亂極當治，天必将使夫子得位設教，不久失位也。
封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣。
或曰：“木铎所以?于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之?于道路也。
” 子謂韶，“盡美矣，又盡善也。
”謂武，“盡美矣，未盡善也”。
韶，舜樂。
武，武王樂。
美者，聲容之盛。
善者，美之實也。
舜紹堯緻治，武王伐纣救民，其功一也，故其樂皆盡美。
然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。
程子曰：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。
堯、舜、湯、武，其揆一也。
征伐非其所欲，所遇之時然爾。
” 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”居上主于愛人，故以寬為本。
為禮以敬為本，臨喪以哀為本。
既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？