八佾第三
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？商賜可與言詩者以此。
若夫玩心于章句之末，則其為詩也固而已矣。
所謂起予，則亦相長之義也。
” 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
”杞，夏之後。
宋，殷之後。
征，證也。
文，典籍也。
獻，賢也。
言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。
文獻若足，則我能取之，以證君言矣。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”禘，大計反。
趙伯循曰：“禘，王者之大祭也。
王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。
成王以周公有大勳勞，賜魯重祭。
故得禘于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。
”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。
魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。
蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此歎也。
謝氏曰：“夫子嘗曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。
’又曰：‘我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何适矣。
魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深歎也。
” 或問禘之說。
子曰：“不知也。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
先王報本追遠之意，莫深于禘。
非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。
而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。
示，與視同。
指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。
蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。
聖人于此，豈真有所不知也哉？ 祭如在，祭神如神在。
程子曰：“祭，祭先祖也。
祭神，祭外神也。
祭先主于孝，祭神主于敬。
”愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。
子曰：“吾不與祭，如不祭。
”與，去聲。
又記孔子之言以明之。
言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得緻其如在之誠。
故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。
範氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。
是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以緻之也。
有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。
” 王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈，何謂也？”王孫賈，衛大夫。
媚，親順也。
室西南隅為奧。
竈者，五祀之一，夏所祭也。
凡祭五祀，皆先設主而祭于其所，然後迎屍而祭于奧，略如祭宗廟之儀。
如祀竈，則設主于竈陉，祭畢，而更設馔于奧以迎屍也。
故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；竈雖卑賤，而當時用事。
喻自結于君，不如阿附權臣也。
賈，衛之權臣，故以此諷孔子。
子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。
”天，即理也；其尊無對，非奧竈之可比也。
逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧竈所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚竈，亦不可媚于奧也。
謝氏曰：“聖人之言，遜而不迫。
使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。
” 子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
”郁，于六反。
監，視也。
二代，夏商也。
言其視二代之禮而損益之。
郁郁，文盛貌。
尹氏曰：“三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。
” 子入大廟，每事問。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。
”子聞之曰：“是禮也。
”大，音泰。
鄹，側留反。
大廟，魯周公廟。
此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。
鄹，魯邑名。
孔子父叔梁纥，嘗為其邑大夫。
孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。
孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也。
尹氏曰：“禮者，敬而已矣。
雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大于此。
謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？” 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。
”為，去聲。
射不主皮，鄉射禮文。
為力不同科，孔子解禮之意如此也。
皮，革也，布侯而栖革于其中以為的，所謂鹄也。
科，等也。
古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。
記曰：“武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。
”正謂此也。
周衰，禮廢，列國兵争，複尚貫革，故孔子歎之。
楊氏曰：“中可以學而能，力不可以強而至。
聖人言古之道，所以正今之失。
” 子貢欲去告朔之饩羊。
去，起呂反。
告，古笃反。
饩，許氣反。
告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。
月朔，則以特羊告廟，請而行之。
饩，生牲也。
魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。
子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
”愛，猶惜也。
子貢蓋惜其無實而妄費。
然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可複焉。
若并去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。
楊氏曰：“告朔，諸侯所以?命于君親，禮之大者。
魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。
此夫子所以惜之也。
” 子曰：“事君盡禮，人以為谄也。
”黃氏曰：“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而後盡爾。
時人不能，反以為谄。
故孔子言之，以明禮之當然也。
”程子曰：“聖人事君盡禮，當時以為谄。
若
若夫玩心于章句之末，則其為詩也固而已矣。
所謂起予，則亦相長之義也。
” 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
”杞，夏之後。
宋，殷之後。
征，證也。
文，典籍也。
獻，賢也。
言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。
文獻若足，則我能取之，以證君言矣。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”禘，大計反。
趙伯循曰：“禘，王者之大祭也。
王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。
成王以周公有大勳勞，賜魯重祭。
故得禘于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。
”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。
魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。
蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此歎也。
謝氏曰：“夫子嘗曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。
’又曰：‘我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何适矣。
魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深歎也。
” 或問禘之說。
子曰：“不知也。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
先王報本追遠之意，莫深于禘。
非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。
而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。
示，與視同。
指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。
蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。
聖人于此，豈真有所不知也哉？ 祭如在，祭神如神在。
程子曰：“祭，祭先祖也。
祭神，祭外神也。
祭先主于孝，祭神主于敬。
”愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。
子曰：“吾不與祭，如不祭。
”與，去聲。
又記孔子之言以明之。
言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得緻其如在之誠。
故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。
範氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。
是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以緻之也。
有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。
” 王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈，何謂也？”王孫賈，衛大夫。
媚，親順也。
室西南隅為奧。
竈者，五祀之一，夏所祭也。
凡祭五祀，皆先設主而祭于其所，然後迎屍而祭于奧，略如祭宗廟之儀。
如祀竈，則設主于竈陉，祭畢，而更設馔于奧以迎屍也。
故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；竈雖卑賤，而當時用事。
喻自結于君，不如阿附權臣也。
賈，衛之權臣，故以此諷孔子。
子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。
”天，即理也；其尊無對，非奧竈之可比也。
逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧竈所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚竈，亦不可媚于奧也。
謝氏曰：“聖人之言，遜而不迫。
使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。
” 子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
”郁，于六反。
監，視也。
二代，夏商也。
言其視二代之禮而損益之。
郁郁，文盛貌。
尹氏曰：“三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。
” 子入大廟，每事問。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。
”子聞之曰：“是禮也。
”大，音泰。
鄹，側留反。
大廟，魯周公廟。
此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。
鄹，魯邑名。
孔子父叔梁纥，嘗為其邑大夫。
孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。
孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也。
尹氏曰：“禮者，敬而已矣。
雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大于此。
謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？” 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。
”為，去聲。
射不主皮，鄉射禮文。
為力不同科，孔子解禮之意如此也。
皮，革也，布侯而栖革于其中以為的，所謂鹄也。
科，等也。
古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。
記曰：“武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。
”正謂此也。
周衰，禮廢，列國兵争，複尚貫革，故孔子歎之。
楊氏曰：“中可以學而能，力不可以強而至。
聖人言古之道，所以正今之失。
” 子貢欲去告朔之饩羊。
去，起呂反。
告，古笃反。
饩，許氣反。
告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。
月朔，則以特羊告廟，請而行之。
饩，生牲也。
魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。
子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
”愛，猶惜也。
子貢蓋惜其無實而妄費。
然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可複焉。
若并去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。
楊氏曰：“告朔，諸侯所以?命于君親，禮之大者。
魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。
此夫子所以惜之也。
” 子曰：“事君盡禮，人以為谄也。
”黃氏曰：“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而後盡爾。
時人不能，反以為谄。
故孔子言之，以明禮之當然也。
”程子曰：“聖人事君盡禮，當時以為谄。
若