八佾第三
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凡二十六章。
通前篇末二章，皆論禮樂之事。
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。
季氏，魯大夫季孫氏也。
佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。
每佾人數，如其佾數。
或曰：“每佾八人。
”未詳孰是。
季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。
或曰：“忍，容忍也。
”蓋深疾之之辭。
範氏曰：“樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫發僭差也。
孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。
”謝氏曰：“君子于其所不當為不敢須臾處，不忍故也。
而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？” 三家者以雍徹。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”徹，直列反。
相，去聲。
三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。
雍，周頌篇名。
徹，祭畢而收其俎也。
天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。
相，助也。
辟公，諸侯也。
穆穆，深遠之意，天子之容也。
此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。
程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。
其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。
” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”遊氏曰“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。
”程子曰：“仁者天下之正理。
失正理，則無序而不和。
”李氏曰：“禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓铿锵，亦将如之何哉？”然記者序此于八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。
林放問禮之本。
林放，魯人。
見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。
子曰：“大哉問！孔子以時方逐末，而放獨有志于本，故大其問。
蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。
禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。
”易，去聲。
易，治也。
孟子曰：“易其田疇。
”在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。
戚則一于哀，而文不足耳。
禮貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。
然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。
範氏曰：“夫祭與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而随其末故也。
禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。
儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。
”楊氏曰：“禮始諸飲食，故污尊而抔飲，為之簠、簋、笾、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。
喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。
周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。
” 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
”吳氏曰：“亡，古無字，通用。
”程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。
”尹氏曰：“孔子傷時之亂而歎之也。
亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。
” 季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。
”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”女，音汝。
與，平聲。
旅，祭名。
泰山，山名，在魯地。
禮，諸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。
冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。
救，謂救其陷于僭竊之罪。
嗚呼，歎辭。
言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。
範氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。
盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。
既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。
” 子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。
”飲，去聲。
揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。
下而飲，謂射畢揖降，以俟衆耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觯立飲也。
言君子恭遜不與人争，惟于射而後有争。
然其争也，雍容揖遜乃如此，則其争也君子，而非若小人之争矣。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也？”倩，七練反。
盼，普苋反。
絢，呼縣反。
此逸詩也。
倩，好口輔也。
盼，目黑白分也。
素，粉地，畫之質也。
絢，采色，畫之飾也。
言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。
子夏疑其反謂以素為飾，故問之。
子曰：“繪事後素。
”繪，胡對反。
繪事，繪畫之事也。
後素，後于素也。
考工記曰：“繪畫之事後素功。
”謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。
曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。
”禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。
起，猶發也。
起予，言能起發我之志意。
謝氏曰：“子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。
”楊氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。
苟無其質，禮不虛行’。
此‘繪事後素’之說也。
孔子曰‘繪事後素’，而子夏曰‘禮後乎’，可謂能繼其志矣。
非得之言意之表者能之乎
通前篇末二章，皆論禮樂之事。
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。
季氏，魯大夫季孫氏也。
佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。
每佾人數，如其佾數。
或曰：“每佾八人。
”未詳孰是。
季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。
或曰：“忍，容忍也。
”蓋深疾之之辭。
範氏曰：“樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫發僭差也。
孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。
”謝氏曰：“君子于其所不當為不敢須臾處，不忍故也。
而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？” 三家者以雍徹。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”徹，直列反。
相，去聲。
三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。
雍，周頌篇名。
徹，祭畢而收其俎也。
天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。
相，助也。
辟公，諸侯也。
穆穆，深遠之意，天子之容也。
此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。
程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。
其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。
” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”遊氏曰“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。
”程子曰：“仁者天下之正理。
失正理，則無序而不和。
”李氏曰：“禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓铿锵，亦将如之何哉？”然記者序此于八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。
林放問禮之本。
林放，魯人。
見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。
子曰：“大哉問！孔子以時方逐末，而放獨有志于本，故大其問。
蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。
禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。
”易，去聲。
易，治也。
孟子曰：“易其田疇。
”在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。
戚則一于哀，而文不足耳。
禮貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。
然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。
範氏曰：“夫祭與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而随其末故也。
禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。
儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。
”楊氏曰：“禮始諸飲食，故污尊而抔飲，為之簠、簋、笾、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。
喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。
周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。
” 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
”吳氏曰：“亡，古無字，通用。
”程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。
”尹氏曰：“孔子傷時之亂而歎之也。
亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。
” 季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。
”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”女，音汝。
與，平聲。
旅，祭名。
泰山，山名，在魯地。
禮，諸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。
冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。
救，謂救其陷于僭竊之罪。
嗚呼，歎辭。
言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。
範氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。
盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。
既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。
” 子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。
”飲，去聲。
揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。
下而飲，謂射畢揖降，以俟衆耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觯立飲也。
言君子恭遜不與人争，惟于射而後有争。
然其争也，雍容揖遜乃如此，則其争也君子，而非若小人之争矣。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也？”倩，七練反。
盼，普苋反。
絢，呼縣反。
此逸詩也。
倩，好口輔也。
盼，目黑白分也。
素，粉地，畫之質也。
絢，采色，畫之飾也。
言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。
子夏疑其反謂以素為飾，故問之。
子曰：“繪事後素。
”繪，胡對反。
繪事，繪畫之事也。
後素，後于素也。
考工記曰：“繪畫之事後素功。
”謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。
曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。
”禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。
起，猶發也。
起予，言能起發我之志意。
謝氏曰：“子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。
”楊氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。
苟無其質，禮不虛行’。
此‘繪事後素’之說也。
孔子曰‘繪事後素’，而子夏曰‘禮後乎’，可謂能繼其志矣。
非得之言意之表者能之乎