為政第二
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凡二十四章。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
”共，音拱，亦作拱。
政之為言正也，所以正人之不正也。
德之為言得也，得于心而不失也。
北辰，北極，天之樞也。
居其所，不動也。
共，向也，言衆星四面旋繞而歸向之也。
為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。
程子曰：“為政以德，然後無為。
”範氏曰：“為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。
所守者至簡而能禦煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服衆。
” 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。
”詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。
蔽，猶蓋也。
“思無邪”，魯頌駉篇之辭。
凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。
然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。
故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。
程子曰：“‘思無邪’者，誠也。
”範氏曰：“學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。
經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。
” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道，音導，下同。
道，猶引導，謂先之也。
政，謂法制禁令也。
齊，所以一之也。
道之而不從者，有刑以一之也。
免而無恥，謂苟免刑罰。
而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”禮，謂制度品節也。
格，至也。
言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。
一說，格，正也。
書曰：“格其非心。
”愚謂政者，為治之具。
刑者，輔治之法。
德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。
此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。
故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于學，古者十五而入大學。
心之所之謂之志。
此所謂學，即大學之道也。
志乎此，則念念在此而為之不厭矣。
三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣。
四十而不惑，于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。
五十而知天命，天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也。
知此則知極其精，而不惑又不足言矣。
六十而耳順，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。
七十而從心所欲，不踰矩。
”從，如字。
從，随也。
矩，法度之器，所以為方者也。
随其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也。
程子曰：“孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。
立，能自立于斯道也。
不惑，則無所疑矣。
知天命，窮理盡性也。
耳順，所聞皆通也。
從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。
”又曰：“孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。
”胡氏曰：“聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。
欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。
至于一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，随所意欲，莫非至理。
蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。
”又曰：“聖人言此，一以示學者當優遊●泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月将，不可半途而廢也。
”愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。
是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。
故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退托也。
後凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。
無違，謂不背于理。
樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。
”樊遲，孔子弟子，名須。
禦，為孔子禦車也。
孟孫，即仲孫也。
夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之。
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”生事葬祭，事親之始終具矣。
禮，即理之節文也。
人之事親，自始至終，一于禮而不苟，其尊親也至矣。
是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
”共，音拱，亦作拱。
政之為言正也，所以正人之不正也。
德之為言得也，得于心而不失也。
北辰，北極，天之樞也。
居其所，不動也。
共，向也，言衆星四面旋繞而歸向之也。
為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。
程子曰：“為政以德，然後無為。
”範氏曰：“為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。
所守者至簡而能禦煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服衆。
” 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。
”詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。
蔽，猶蓋也。
“思無邪”，魯頌駉篇之辭。
凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。
然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。
故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。
程子曰：“‘思無邪’者，誠也。
”範氏曰：“學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。
經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。
” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道，音導，下同。
道，猶引導，謂先之也。
政，謂法制禁令也。
齊，所以一之也。
道之而不從者，有刑以一之也。
免而無恥，謂苟免刑罰。
而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”禮，謂制度品節也。
格，至也。
言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。
一說，格，正也。
書曰：“格其非心。
”愚謂政者，為治之具。
刑者，輔治之法。
德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。
此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。
故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于學，古者十五而入大學。
心之所之謂之志。
此所謂學，即大學之道也。
志乎此，則念念在此而為之不厭矣。
三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣。
四十而不惑，于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。
五十而知天命，天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也。
知此則知極其精，而不惑又不足言矣。
六十而耳順，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。
七十而從心所欲，不踰矩。
”從，如字。
從，随也。
矩，法度之器，所以為方者也。
随其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也。
程子曰：“孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。
立，能自立于斯道也。
不惑，則無所疑矣。
知天命，窮理盡性也。
耳順，所聞皆通也。
從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。
”又曰：“孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。
”胡氏曰：“聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。
欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。
至于一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，随所意欲，莫非至理。
蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。
”又曰：“聖人言此，一以示學者當優遊●泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月将，不可半途而廢也。
”愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。
是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。
故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退托也。
後凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。
無違，謂不背于理。
樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。
”樊遲，孔子弟子，名須。
禦，為孔子禦車也。
孟孫，即仲孫也。
夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之。
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”生事葬祭，事親之始終具矣。
禮，即理之節文也。
人之事親，自始至終，一于禮而不苟，其尊親也至矣。
是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為