學而第一
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此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。
凡十六章。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？說、悅同。
學之為言效也。
人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而複其初也。
習，鳥數飛也。
學之不已，如鳥數飛也。
說，喜意也。
既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
程子曰“習，重習也。
時複思繹，浃洽于中，則說也。
”又曰：“學者，将以行之也。
時習之，則所學者在我，故說。
”謝氏曰：“時習者，無時而不習。
坐如屍，坐時習也；立①如齊，立時習也。
”有朋自遠方來，不亦樂乎？樂，音洛。
朋，同類也。
自遠方來，則近者可知。
程子曰：“以善及人，而信從者衆，故可樂。
”又曰：“說在心，樂主發散在外。
”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡問反。
愠，含怒意。
君子，成德之名。
尹氏曰：“學在己，知不知在人，何愠之有。
”程子曰：“雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
”愚謂及人而樂者順而易，不知而不愠者逆而難，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。
程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。
” ①“立”，原作“一”，據清仿宋大字本改。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
弟、好，皆去聲。
鮮，上聲，下同。
有子，孔子弟子，名若。
善事父母為孝，善事兄長為弟。
犯上，謂幹犯在上之人。
鮮，少也。
作亂，則為悖逆争鬥之事矣。
此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”與，平聲。
務，專力也。
本，猶根也。
仁者，愛之理，心之德也。
為仁，猶曰行仁。
與者，疑辭，謙退不敢質言也。
言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。
若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈複有逆理亂常之事。
德有本，本立則其道充大。
孝弟行于家，而後仁愛及于物，所謂親親而仁民也。
故為仁以孝弟為本。
論性，則以仁為孝弟之本。
”或問：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。
謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
蓋仁是性也，孝弟是用也，性中隻有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。
然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”巧，好。
令，善也。
好其言，善其色，緻飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。
聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。
程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。
” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”省，悉井反。
為，去聲。
傳，平聲。
曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
盡己之謂忠。
以實之謂信。
傳，謂受之于師。
習，謂熟之于己。
曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。
而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。
尹氏曰：“曾子守約，故動必求諸身。
”謝氏曰：“諸子之學，皆出于聖人，其後愈遠而愈失其真。
獨曾子之學，專用心于内，故傳之無弊，觀于子思孟子可見矣。
惜乎！其嘉言善行，不盡傳于世也。
其幸存而未泯者，學者其可不盡心乎！” 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。
”道、乘，皆去聲。
道，治也。
馬氏雲：“八百家出車一乘。
”①千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。
敬者，主一無适之謂。
敬事而信者，敬其事而信于民也。
時，謂農隙之時。
言治國之要，在此五者，亦務本之意也。
程子曰：“此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。
聖人言雖至近，上下皆通。
此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。
若常人之言近，則淺近而已矣。
”楊氏曰：“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。
敬
凡十六章。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？說、悅同。
學之為言效也。
人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而複其初也。
習，鳥數飛也。
學之不已，如鳥數飛也。
說，喜意也。
既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
程子曰“習，重習也。
時複思繹，浃洽于中，則說也。
”又曰：“學者，将以行之也。
時習之，則所學者在我，故說。
”謝氏曰：“時習者，無時而不習。
坐如屍，坐時習也；立①如齊，立時習也。
”有朋自遠方來，不亦樂乎？樂，音洛。
朋，同類也。
自遠方來，則近者可知。
程子曰：“以善及人，而信從者衆，故可樂。
”又曰：“說在心，樂主發散在外。
”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡問反。
愠，含怒意。
君子，成德之名。
尹氏曰：“學在己，知不知在人，何愠之有。
”程子曰：“雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
”愚謂及人而樂者順而易，不知而不愠者逆而難，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。
程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。
” ①“立”，原作“一”，據清仿宋大字本改。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
弟、好，皆去聲。
鮮，上聲，下同。
有子，孔子弟子，名若。
善事父母為孝，善事兄長為弟。
犯上，謂幹犯在上之人。
鮮，少也。
作亂，則為悖逆争鬥之事矣。
此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”與，平聲。
務，專力也。
本，猶根也。
仁者，愛之理，心之德也。
為仁，猶曰行仁。
與者，疑辭，謙退不敢質言也。
言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。
若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈複有逆理亂常之事。
德有本，本立則其道充大。
孝弟行于家，而後仁愛及于物，所謂親親而仁民也。
故為仁以孝弟為本。
論性，則以仁為孝弟之本。
”或問：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。
謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
蓋仁是性也，孝弟是用也，性中隻有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。
然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”巧，好。
令，善也。
好其言，善其色，緻飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。
聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。
程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。
” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”省，悉井反。
為，去聲。
傳，平聲。
曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
盡己之謂忠。
以實之謂信。
傳，謂受之于師。
習，謂熟之于己。
曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。
而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。
尹氏曰：“曾子守約，故動必求諸身。
”謝氏曰：“諸子之學，皆出于聖人，其後愈遠而愈失其真。
獨曾子之學，專用心于内，故傳之無弊，觀于子思孟子可見矣。
惜乎！其嘉言善行，不盡傳于世也。
其幸存而未泯者，學者其可不盡心乎！” 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。
”道、乘，皆去聲。
道，治也。
馬氏雲：“八百家出車一乘。
”①千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。
敬者，主一無适之謂。
敬事而信者，敬其事而信于民也。
時，謂農隙之時。
言治國之要，在此五者，亦務本之意也。
程子曰：“此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。
聖人言雖至近，上下皆通。
此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。
若常人之言近，則淺近而已矣。
”楊氏曰：“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。
敬