學而第一
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事而信，以身先之也。
易曰：‘節以制度，不傷财，不害民。
’蓋侈用則傷财，傷财必至于害民，故愛民必先于節用。
然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。
然此特論其所存而已，未及為政也。
苟無是心，則雖有政，不行焉。
”胡氏曰：“凡此數者，又皆以敬為主。
”愚謂五者反複相因，各有次第，讀者宜細推之。
①“馬氏雲八百家出車一乘”十字，據清仿宋大字本補。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
”弟子之弟，上聲。
則弟之弟，去聲。
謹者，行之有常也。
信者，言之有實也。
泛，廣也。
衆，謂衆人。
親，近也。
仁，謂仁者。
餘力，猶言暇日。
以，用也。
文，謂詩書六藝之文。
程子曰：“為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。
”尹氏曰：“德行，本也。
文藝，末也。
窮其本末，知所先後，可以入德矣。
”洪氏曰：“未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。
”愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”子夏，孔子弟子，姓蔔，名商。
賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。
緻，猶委也。
委緻其身，謂不有其身也。
四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。
故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。
雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。
遊氏曰：“三代之學，皆所以明人倫也。
能是四者，則于人倫厚矣。
學之為道，何以加此。
子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。
故學而一篇，大抵皆在于務本。
”吳氏曰：“子夏之言，其意善矣。
然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，将或至于廢學。
必若上章夫子之言，然後為無弊也。
” 子曰：“君子不重則不威，學則不固。
重，厚重。
威，威嚴。
固，堅固也。
輕乎外者，必不能堅乎内，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。
主忠信。
人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。
若無忠信，豈複有物乎？”無友不如己者。
無、毋通，禁止辭也。
友所以輔仁，不如己，則無益而有損。
過則勿憚改。
”勿，亦禁止之辭。
憚，畏難也。
自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。
程子曰：“學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。
”程子曰：“君子自修之道當如是也。
”遊氏曰：“君子之道，以威重為質，而學以成之。
學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。
然或吝于改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。
” 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。
”慎終者，喪盡其禮。
追遠者，祭盡其誠。
民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。
蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。
故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。
子禽，姓陳，名亢。
子貢，姓端木，名賜。
皆孔子弟子。
或曰：“亢，子貢弟子。
”未知孰是。
抑，反語辭。
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。
良，易直也。
恭，莊敬也。
儉，節制也。
讓，謙遜也。
五者，夫子之盛德光輝接于人者也。
其諸，語辭也。
人，他人也。
言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。
聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。
學者所當潛心而勉學也。
謝氏曰：“學者觀于聖人威儀之間，亦可以進德矣。
若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。
今去聖人千五百年，以此五者想見
易曰：‘節以制度，不傷财，不害民。
’蓋侈用則傷财，傷财必至于害民，故愛民必先于節用。
然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。
然此特論其所存而已，未及為政也。
苟無是心，則雖有政，不行焉。
”胡氏曰：“凡此數者，又皆以敬為主。
”愚謂五者反複相因，各有次第，讀者宜細推之。
①“馬氏雲八百家出車一乘”十字，據清仿宋大字本補。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
”弟子之弟，上聲。
則弟之弟，去聲。
謹者，行之有常也。
信者，言之有實也。
泛，廣也。
衆，謂衆人。
親，近也。
仁，謂仁者。
餘力，猶言暇日。
以，用也。
文，謂詩書六藝之文。
程子曰：“為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。
”尹氏曰：“德行，本也。
文藝，末也。
窮其本末，知所先後，可以入德矣。
”洪氏曰：“未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。
”愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”子夏，孔子弟子，姓蔔，名商。
賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。
緻，猶委也。
委緻其身，謂不有其身也。
四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。
故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。
雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。
遊氏曰：“三代之學，皆所以明人倫也。
能是四者，則于人倫厚矣。
學之為道，何以加此。
子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。
故學而一篇，大抵皆在于務本。
”吳氏曰：“子夏之言，其意善矣。
然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，将或至于廢學。
必若上章夫子之言，然後為無弊也。
” 子曰：“君子不重則不威，學則不固。
重，厚重。
威，威嚴。
固，堅固也。
輕乎外者，必不能堅乎内，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。
主忠信。
人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。
若無忠信，豈複有物乎？”無友不如己者。
無、毋通，禁止辭也。
友所以輔仁，不如己，則無益而有損。
過則勿憚改。
”勿，亦禁止之辭。
憚，畏難也。
自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。
程子曰：“學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。
”程子曰：“君子自修之道當如是也。
”遊氏曰：“君子之道，以威重為質，而學以成之。
學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。
然或吝于改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。
” 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。
”慎終者，喪盡其禮。
追遠者，祭盡其誠。
民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。
蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。
故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。
子禽，姓陳，名亢。
子貢，姓端木，名賜。
皆孔子弟子。
或曰：“亢，子貢弟子。
”未知孰是。
抑，反語辭。
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。
良，易直也。
恭，莊敬也。
儉，節制也。
讓，謙遜也。
五者，夫子之盛德光輝接于人者也。
其諸，語辭也。
人，他人也。
言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。
聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。
學者所當潛心而勉學也。
謝氏曰：“學者觀于聖人威儀之間，亦可以進德矣。
若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。
今去聖人千五百年，以此五者想見