為政第二
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聖人之言也。
胡氏曰：“人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。
得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。
所謂以禮者，為其所得為者而已矣。
” 孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂。
”武伯，懿子之子，名彘。
言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。
人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。
亦通。
子遊問孝。
子曰：“今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”養，去聲。
别，彼列反。
子遊，孔子弟子，姓言，名偃。
養，謂飲食供奉也。
犬馬待人而食，亦若養然。
言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。
甚言不敬之罪，所以深警之也。
胡氏曰：“世俗事親，能養足矣。
狎恩恃愛，而不知其漸流于不敬，則非小失也。
子遊聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰于敬，故以是深警發之也。
子夏問孝。
子曰：“色難。
有事弟子服其勞，有酒食先生馔，曾是以為孝乎？”食，音嗣。
色難，謂事親之際，惟色為難也。
食，飯也。
先生，父兄也。
馔，飲食之也。
曾，猶嘗也。
蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。
舊說，承順父母之色為難，亦通。
程子曰：“告懿子，告衆人者也。
告武伯者，以其人多可憂之事。
子遊能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。
各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。
” 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也不愚。
”回，孔子弟子，姓顔。
字子淵。
不違者，意不相背，有聽受而無問難也。
私，謂燕居獨處，非進見請問之時。
發，謂發明所言之理。
愚聞之師曰：“顔子深潛純粹，其于聖人體段已具。
其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。
故終日言，但見其不違如愚人而已。
及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。
” 子曰：“視其所以，以，為也。
為善者為君子，為惡者為小人。
觀其所由，觀，比視為詳矣。
由，從也。
事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。
或曰：“由，行也。
謂所以行其所為者也。
”察其所安。
察，則又加詳矣。
安，所樂也。
所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦僞耳，豈能久而不變哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。
廋，所留反。
焉，何也。
廋，匿也。
重言以深明之。
程子曰：“在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。
” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”溫，尋繹也。
故者，舊所聞。
新者，今所得。
言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。
若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，故學記譏其“不足以為人師”，正與此意互相發也。
子曰：“君子不器。
”器者，各适其用而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
子貢問君子。
子曰：“先行其言而後從之。
”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而後從之者，言之于既行之後。
”範氏曰：“子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”周，普遍也。
比，偏黨也。
皆與人親厚之意，但周公而比私耳。
君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。
然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。
故聖人于周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閑，而審其取舍之幾也。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”不求諸心，故昏而無得。
不習其事，故危而不安。
程子曰：“博學、審問、慎思、明辨、笃行五者，廢其一，非學也。
” 子曰：“攻乎異端，斯害也已！”範氏曰：“攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。
異端，非聖人之道，而别為一端，如楊墨是也。
其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。
學者當如淫聲美色以遠之，不爾，
胡氏曰：“人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。
得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。
所謂以禮者，為其所得為者而已矣。
” 孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂。
”武伯，懿子之子，名彘。
言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。
人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。
亦通。
子遊問孝。
子曰：“今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”養，去聲。
别，彼列反。
子遊，孔子弟子，姓言，名偃。
養，謂飲食供奉也。
犬馬待人而食，亦若養然。
言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。
甚言不敬之罪，所以深警之也。
胡氏曰：“世俗事親，能養足矣。
狎恩恃愛，而不知其漸流于不敬，則非小失也。
子遊聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰于敬，故以是深警發之也。
子夏問孝。
子曰：“色難。
有事弟子服其勞，有酒食先生馔，曾是以為孝乎？”食，音嗣。
色難，謂事親之際，惟色為難也。
食，飯也。
先生，父兄也。
馔，飲食之也。
曾，猶嘗也。
蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。
舊說，承順父母之色為難，亦通。
程子曰：“告懿子，告衆人者也。
告武伯者，以其人多可憂之事。
子遊能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。
各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。
” 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也不愚。
”回，孔子弟子，姓顔。
字子淵。
不違者，意不相背，有聽受而無問難也。
私，謂燕居獨處，非進見請問之時。
發，謂發明所言之理。
愚聞之師曰：“顔子深潛純粹，其于聖人體段已具。
其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。
故終日言，但見其不違如愚人而已。
及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。
” 子曰：“視其所以，以，為也。
為善者為君子，為惡者為小人。
觀其所由，觀，比視為詳矣。
由，從也。
事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。
或曰：“由，行也。
謂所以行其所為者也。
”察其所安。
察，則又加詳矣。
安，所樂也。
所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦僞耳，豈能久而不變哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。
廋，所留反。
焉，何也。
廋，匿也。
重言以深明之。
程子曰：“在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。
” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”溫，尋繹也。
故者，舊所聞。
新者，今所得。
言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。
若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，故學記譏其“不足以為人師”，正與此意互相發也。
子曰：“君子不器。
”器者，各适其用而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
子貢問君子。
子曰：“先行其言而後從之。
”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而後從之者，言之于既行之後。
”範氏曰：“子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”周，普遍也。
比，偏黨也。
皆與人親厚之意，但周公而比私耳。
君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。
然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。
故聖人于周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閑，而審其取舍之幾也。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”不求諸心，故昏而無得。
不習其事，故危而不安。
程子曰：“博學、審問、慎思、明辨、笃行五者，廢其一，非學也。
” 子曰：“攻乎異端，斯害也已！”範氏曰：“攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。
異端，非聖人之道，而别為一端，如楊墨是也。
其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。
學者當如淫聲美色以遠之，不爾，