為政第二
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則骎骎然入于其中矣。
” 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
”女，音汝。
由，孔子弟子，姓仲，字子路。
子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。
如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。
況由此而求之，又有可知之理乎？ 子張學幹祿。
子張，孔子弟子，姓颛孫，名師。
幹，求也。
祿，仕者之奉也。
子曰：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤；多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
”行寡之行，去聲。
呂氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。
”程子曰：“尤，罪自外至者也。
悔，理自内出者也。
”愚謂多聞見者學之博，阙疑殆者擇之精，慎言行者守之約。
凡言在其中者，皆不求而自至之辭。
言此以救子張之失而進之也。
程子曰：“修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。
子張學幹祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顔闵則無此問矣。
或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。
” 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
”哀公，魯君，名蔣。
凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。
錯，舍置也。
諸，衆也。
程子曰：“舉錯得義，則人心服。
”謝氏曰：“好直而惡枉，天下之至情也。
順之則服，逆之則去，必然之理也。
然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。
” 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
”季康子，魯大夫季孫氏，名肥。
莊，謂容貌端嚴也。
臨民以莊，則民敬于己。
孝于親，慈于衆，則民忠于己。
善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂于為善。
張敬夫曰：“此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。
然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。
” 或謂孔子曰：“子奚不為政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。
子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”書周書君陳篇。
書雲孝乎者，言書之言孝如此也。
善兄弟曰友。
書言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。
孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”輗，五兮反。
軏，音月。
大車，謂平地任載之車。
輗，轅端橫木，縛轭以駕牛者。
小車，謂田車、兵車、乘車。
軏，轅端上曲，鈎衡以駕馬者。
車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。
子張問：“十世可知也？”陸氏曰：“也，一作乎。
”王者易姓受命為一世。
子張問自此以後，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
”馬氏曰：“所因，謂三綱五常。
所損益，謂文質三統。
”愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常，謂：仁、義、禮、智、信。
文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。
三統，謂：夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。
三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之迹，今皆可見。
則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世谶緯術數之學也。
胡氏曰“子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。
夫自修身以至于為天下，不可一日而無禮。
天叙天秩，人所共由，禮之本也。
商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。
若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之。
與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。
因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。
” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
非其鬼，謂非其所當祭之鬼。
谄，求媚也。
見義不為，無勇也。
”知而不為，是無勇也。
” 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
”女，音汝。
由，孔子弟子，姓仲，字子路。
子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。
如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。
況由此而求之，又有可知之理乎？ 子張學幹祿。
子張，孔子弟子，姓颛孫，名師。
幹，求也。
祿，仕者之奉也。
子曰：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤；多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
”行寡之行，去聲。
呂氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。
”程子曰：“尤，罪自外至者也。
悔，理自内出者也。
”愚謂多聞見者學之博，阙疑殆者擇之精，慎言行者守之約。
凡言在其中者，皆不求而自至之辭。
言此以救子張之失而進之也。
程子曰：“修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。
子張學幹祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顔闵則無此問矣。
或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。
” 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
”哀公，魯君，名蔣。
凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。
錯，舍置也。
諸，衆也。
程子曰：“舉錯得義，則人心服。
”謝氏曰：“好直而惡枉，天下之至情也。
順之則服，逆之則去，必然之理也。
然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。
” 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
”季康子，魯大夫季孫氏，名肥。
莊，謂容貌端嚴也。
臨民以莊，則民敬于己。
孝于親，慈于衆，則民忠于己。
善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂于為善。
張敬夫曰：“此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。
然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。
” 或謂孔子曰：“子奚不為政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。
子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”書周書君陳篇。
書雲孝乎者，言書之言孝如此也。
善兄弟曰友。
書言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。
孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”輗，五兮反。
軏，音月。
大車，謂平地任載之車。
輗，轅端橫木，縛轭以駕牛者。
小車，謂田車、兵車、乘車。
軏，轅端上曲，鈎衡以駕馬者。
車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。
子張問：“十世可知也？”陸氏曰：“也，一作乎。
”王者易姓受命為一世。
子張問自此以後，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
”馬氏曰：“所因，謂三綱五常。
所損益，謂文質三統。
”愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常，謂：仁、義、禮、智、信。
文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。
三統，謂：夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。
三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之迹，今皆可見。
則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世谶緯術數之學也。
胡氏曰“子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。
夫自修身以至于為天下，不可一日而無禮。
天叙天秩，人所共由，禮之本也。
商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。
若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之。
與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。
因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。
” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
非其鬼，謂非其所當祭之鬼。
谄，求媚也。
見義不為，無勇也。
”知而不為，是無勇也。