卷十四 盡心章句下
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，智之于賢者也，聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。
”程子曰：“仁義禮智天道，在人則賦于命者，所禀有厚薄清濁，然而性善可學而盡，故不謂之命也。
”張子曰：“晏嬰智矣，而不知仲尼。
是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，則其仁之于父子也至，義之于君臣也盡，禮之于賓主也恭，智之于賢否也哲，聖人之于天道也，無不吻合而純亦不已焉。
薄而濁，則反是，是皆所謂命也。
或曰“者”當作否，“人”衍字，更詳之。
愚聞之師曰：“此二條者，皆性之所有而命于天者也。
然世之人，以前五者為性，雖有不得，而必欲求之；以後五者為命，一有不至，則不複緻力，故孟子各就其重處言之，以伸此而抑彼也。
張子所謂‘養則付命于天，道則責成于己’。
其言約而盡矣。
” 浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。
”趙氏曰：“浩生，姓；不害，名，齊人也。
”“何謂善？何謂信？”不害問也。
曰：“可欲之謂善，天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡。
其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。
有諸己之謂信。
凡所謂善，皆實有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣。
張子曰：“志仁無惡之謂善，誠善于身之謂信。
”充實之謂美，力行其善，至于充滿而積實，則美在其中而無待于外矣。
充實而有光輝之謂大，和順積中，而英華發外；美在其中，而暢于四支，發于事業，則德業至盛而不可加矣。
大而化之之謂聖，大而能化，使其大者泯然無複可見之迹，則不思不勉、從容中道，而非人力之所能為矣。
張子曰：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。
”聖而不可知之之謂神。
程子曰：“聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。
非聖人之上，又有一等神人也。
”樂正子，二之中，四之下也。
”蓋在善信之閑，觀其從于子敖，則其有諸己者或未實也。
張子曰：“顔淵、樂正子皆知好仁矣。
樂正子志仁無惡而不緻于學，所以但為善人信人而已；顔子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止耳。
”程子曰：“士之所難者，在有諸己而已。
能有諸己，則居之安，資之深，而美且大可以馴緻矣。
徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變于俗者鮮矣。
”尹氏曰：“自可欲之善，至于聖而不可知之神，上下一理。
擴充之至于神，則不可得而名矣。
” 孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。
歸，斯受之而已矣。
墨氏務外而不情，楊氏太簡而近實，故其反正之漸，大略如此。
歸斯受之者，憫其陷溺之久，而取其悔悟之新也。
今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。
”放豚，放逸之豕豚也。
苙，闌也。
招，罥也，羁其足也。
言彼既來歸，而又追咎其既往之失也。
此章見聖賢之于異端，距之甚嚴，而于其來歸，待之甚恕。
距之嚴，故人知彼說之為邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，義之盡也。
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離。
”征賦之法，歲有常數，然布縷取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，當各以其時；若幷取之，則民力有所不堪矣。
今兩稅三限之法，亦此意也。
尹氏曰“言民為邦本，取之無度，則其國危矣。
” 孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。
寶珠玉者，殃必及身。
”尹氏曰：“言寶得其寶者安，寶失其寶者危。
” 盆成括仕于齊。
孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺。
門人問曰：“夫子何以知其将見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。
”盆成，姓；括，名也。
恃才妄作，所以取禍。
徐氏曰：“君子道其常而已。
括有死之道焉，設使幸而獲免，孟子之言猶信也。
” 孟子之滕，館于上宮。
有業屦于牖上，館人求之弗得。
館，舍也。
上宮，别宮名。
業屦，織之有次業而未成者，蓋館人所作，置之牖上而失之也。
或問之曰：“若是乎從者之廋也？”曰：“子以是為竊屦來與？”曰：“殆非也。
夫子之設科也，往者不追，來者不距。
苟以是心至，斯受之而已矣。
”從、為，并去聲。
與，平聲。
夫子，如字，舊讀為扶餘者非。
或問之者，問于孟子也。
廋，匿也。
言子之從者，乃匿人之物如此乎？孟子答之，而或人自悟其失，因言此從者固不為竊屦而來，但夫子設置科條以待學者，苟以向道之心而來，則受之耳，雖夫子亦不能保其往也。
門人取其言，有合于聖賢之指，故記之。
孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。
恻隐羞惡之心，人皆有之，故莫不有所不忍不為，此仁義之端也。
然以氣質之偏、物欲之蔽，則于他事或有不能者。
但推所能，達之于所不能，則無非仁義矣。
人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。
勝，平聲。
充，滿也。
穿，穿穴；踰，踰牆，皆為盜之事也。
能推所不忍，以達于所
”程子曰：“仁義禮智天道，在人則賦于命者，所禀有厚薄清濁，然而性善可學而盡，故不謂之命也。
”張子曰：“晏嬰智矣，而不知仲尼。
是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，則其仁之于父子也至，義之于君臣也盡，禮之于賓主也恭，智之于賢否也哲，聖人之于天道也，無不吻合而純亦不已焉。
薄而濁，則反是，是皆所謂命也。
或曰“者”當作否，“人”衍字，更詳之。
愚聞之師曰：“此二條者，皆性之所有而命于天者也。
然世之人，以前五者為性，雖有不得，而必欲求之；以後五者為命，一有不至，則不複緻力，故孟子各就其重處言之，以伸此而抑彼也。
張子所謂‘養則付命于天，道則責成于己’。
其言約而盡矣。
” 浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。
”趙氏曰：“浩生，姓；不害，名，齊人也。
”“何謂善？何謂信？”不害問也。
曰：“可欲之謂善，天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡。
其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。
有諸己之謂信。
凡所謂善，皆實有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣。
張子曰：“志仁無惡之謂善，誠善于身之謂信。
”充實之謂美，力行其善，至于充滿而積實，則美在其中而無待于外矣。
充實而有光輝之謂大，和順積中，而英華發外；美在其中，而暢于四支，發于事業，則德業至盛而不可加矣。
大而化之之謂聖，大而能化，使其大者泯然無複可見之迹，則不思不勉、從容中道，而非人力之所能為矣。
張子曰：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。
”聖而不可知之之謂神。
程子曰：“聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。
非聖人之上，又有一等神人也。
”樂正子，二之中，四之下也。
”蓋在善信之閑，觀其從于子敖，則其有諸己者或未實也。
張子曰：“顔淵、樂正子皆知好仁矣。
樂正子志仁無惡而不緻于學，所以但為善人信人而已；顔子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止耳。
”程子曰：“士之所難者，在有諸己而已。
能有諸己，則居之安，資之深，而美且大可以馴緻矣。
徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變于俗者鮮矣。
”尹氏曰：“自可欲之善，至于聖而不可知之神，上下一理。
擴充之至于神，則不可得而名矣。
” 孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。
歸，斯受之而已矣。
墨氏務外而不情，楊氏太簡而近實，故其反正之漸，大略如此。
歸斯受之者，憫其陷溺之久，而取其悔悟之新也。
今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。
”放豚，放逸之豕豚也。
苙，闌也。
招，罥也，羁其足也。
言彼既來歸，而又追咎其既往之失也。
此章見聖賢之于異端，距之甚嚴，而于其來歸，待之甚恕。
距之嚴，故人知彼說之為邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，義之盡也。
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離。
”征賦之法，歲有常數，然布縷取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，當各以其時；若幷取之，則民力有所不堪矣。
今兩稅三限之法，亦此意也。
尹氏曰“言民為邦本，取之無度，則其國危矣。
” 孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。
寶珠玉者，殃必及身。
”尹氏曰：“言寶得其寶者安，寶失其寶者危。
” 盆成括仕于齊。
孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺。
門人問曰：“夫子何以知其将見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。
”盆成，姓；括，名也。
恃才妄作，所以取禍。
徐氏曰：“君子道其常而已。
括有死之道焉，設使幸而獲免，孟子之言猶信也。
” 孟子之滕，館于上宮。
有業屦于牖上，館人求之弗得。
館，舍也。
上宮，别宮名。
業屦，織之有次業而未成者，蓋館人所作，置之牖上而失之也。
或問之曰：“若是乎從者之廋也？”曰：“子以是為竊屦來與？”曰：“殆非也。
夫子之設科也，往者不追，來者不距。
苟以是心至，斯受之而已矣。
”從、為，并去聲。
與，平聲。
夫子，如字，舊讀為扶餘者非。
或問之者，問于孟子也。
廋，匿也。
言子之從者，乃匿人之物如此乎？孟子答之，而或人自悟其失，因言此從者固不為竊屦而來，但夫子設置科條以待學者，苟以向道之心而來，則受之耳，雖夫子亦不能保其往也。
門人取其言，有合于聖賢之指，故記之。
孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。
恻隐羞惡之心，人皆有之，故莫不有所不忍不為，此仁義之端也。
然以氣質之偏、物欲之蔽，則于他事或有不能者。
但推所能，達之于所不能，則無非仁義矣。
人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。
勝，平聲。
充，滿也。
穿，穿穴；踰，踰牆，皆為盜之事也。
能推所不忍，以達于所