卷十四 盡心章句下
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猶不得也。
所謂得天下者，必如三代而後可。
” 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
社，土神。
稷，谷神。
建國則立壇壝以祀之。
蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
丘民，田野之民，至微賤也。
然得其心，則天下歸之。
天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是民為重也。
諸侯危社稷，則變置。
諸侯無道，将使社稷為人所滅，則當更立賢君，是君輕于社稷也。
犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。
”盛，音成。
祭祀不失禮，而土谷之神不能為民禦災捍患，則毀其壇壝而更置之，亦年不順成，八蠟不通之意，是社稷雖重于君而輕于民也。
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
奮乎百世之上。
百世之下，聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎，而況于親炙之者乎？”興起，感動奮發也。
親炙，親近而熏炙之也，餘見前篇。
孟子曰：“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”仁者，人之所以為人之理也。
然仁，理也；人，物也。
以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也。
程子曰：“中庸所謂率性之謂道是也。
”或曰“外國本，人也之下，有‘義也者宜也，禮也者履也，智也者知也，信也者實也’，凡二十字。
”今按如此，則理極分明，然未詳其是否也。
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也。
’去父母國之道也。
去齊，接淅而行，去他國之道也。
”重出。
孟子曰：“君子之厄于陳蔡之閑，無上下之交也。
”君子，孔子也。
厄，與?同，君臣皆惡，無所與交也。
貉稽曰：“稽大不理于口。
”貉，音陌。
趙氏曰：“貉姓，稽名，為衆口所讪。
”理，賴也。
今按漢書無俚，方言亦訓賴。
孟子曰：“無傷也。
士憎茲多口。
趙氏曰：“為士者，益多為衆口所讪。
”按此則憎當從土，今本皆從心，蓋傳寫之誤。
詩雲：‘憂心悄悄，愠于群小。
’孔子也。
‘肆不殄厥愠，亦不隕厥問。
’文王也。
”詩邶風柏舟，及大雅綿之篇也。
悄悄，憂貌。
愠，怒也。
本言衛之仁人見怒于群小。
孟子以為孔子之事，可以當之。
肆，發語辭。
隕，墜也。
問，聲問也。
本言太王事昆夷，雖不能殄絕其愠怒，亦不自墜其聲問之美。
孟子以為文王之事，可以當之。
尹氏曰：“言人顧自處如何，盡其在我者而已。
” 孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
”昭昭，明也。
昏昏，闇也。
尹氏曰：“大學之道，在自昭明德，而施于天下國家，其有不順者寡矣。
” 孟子謂高子曰：“山徑之蹊閑，介然用之而成路。
為閑不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
”介，音戛。
徑，小路也。
蹊，人行處也。
介然，倏然之頃也。
用，由也。
路，大路也。
為閑，少頃也。
茅塞，茅草生而塞之也。
言理義之心，不可少有閑斷也。
高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。
”尚，加尚也。
豐氏曰：“言禹之樂，過于文王之樂。
”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。
”追，音堆。
蠡，音禮。
豐氏曰：“追，鐘紐也。
周禮所謂旋蟲是也。
蠡者，齧木蟲也。
言禹時鐘在者，鐘紐如蟲齧而欲絕，蓋用之者多，而文王之鐘不然，是以知禹之樂過于文王之樂也。
”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”與，平聲。
豐氏曰：“奚足，言此何足以知之也。
軌，車轍迹也。
兩馬，一車所駕也。
城中之塗容九軌，車可散行，故其轍迹淺；城門惟容一車，車皆由之，故其轍迹深。
蓋日久車多所緻，非一車兩馬之力，能使之然也。
言禹在文王前千餘年，故鐘久而紐絕；文王之鐘，則未久而紐全，不可以此而議優劣也。
”此章文義本不可曉，舊說相承如此，而豐氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
齊饑。
陳臻曰：“國人皆以夫子将複為發棠，殆不可複。
”複，扶又反。
先時齊國嘗饑，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。
至此又饑，陳臻問言齊人望孟子複勸王發棠，而又自言恐其不可也。
孟子曰：“是為馮婦也。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。
則之野，有衆逐虎。
虎負嵎，莫之敢撄。
望見馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車。
衆皆悅之，其為士者笑之。
”手執曰搏。
卒為善士，後能改行為善也。
之，适也。
負，依也。
山曲曰嵎。
撄，觸也。
笑之，笑其不知止也。
疑此時齊王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。
程子曰：“五者之欲，性也。
然有分，不能皆如其願，則是命也。
不可謂我性之所有，而求必得之也。
”愚按：不能皆如其願，不止為貧賤。
蓋雖富貴之極，亦有品節限制，則是亦有命也。
仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也
所謂得天下者，必如三代而後可。
” 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。
社，土神。
稷，谷神。
建國則立壇壝以祀之。
蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
丘民，田野之民，至微賤也。
然得其心，則天下歸之。
天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是民為重也。
諸侯危社稷，則變置。
諸侯無道，将使社稷為人所滅，則當更立賢君，是君輕于社稷也。
犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。
”盛，音成。
祭祀不失禮，而土谷之神不能為民禦災捍患，則毀其壇壝而更置之，亦年不順成，八蠟不通之意，是社稷雖重于君而輕于民也。
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
奮乎百世之上。
百世之下，聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎，而況于親炙之者乎？”興起，感動奮發也。
親炙，親近而熏炙之也，餘見前篇。
孟子曰：“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”仁者，人之所以為人之理也。
然仁，理也；人，物也。
以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也。
程子曰：“中庸所謂率性之謂道是也。
”或曰“外國本，人也之下，有‘義也者宜也，禮也者履也，智也者知也，信也者實也’，凡二十字。
”今按如此，則理極分明，然未詳其是否也。
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也。
’去父母國之道也。
去齊，接淅而行，去他國之道也。
”重出。
孟子曰：“君子之厄于陳蔡之閑，無上下之交也。
”君子，孔子也。
厄，與?同，君臣皆惡，無所與交也。
貉稽曰：“稽大不理于口。
”貉，音陌。
趙氏曰：“貉姓，稽名，為衆口所讪。
”理，賴也。
今按漢書無俚，方言亦訓賴。
孟子曰：“無傷也。
士憎茲多口。
趙氏曰：“為士者，益多為衆口所讪。
”按此則憎當從土，今本皆從心，蓋傳寫之誤。
詩雲：‘憂心悄悄，愠于群小。
’孔子也。
‘肆不殄厥愠，亦不隕厥問。
’文王也。
”詩邶風柏舟，及大雅綿之篇也。
悄悄，憂貌。
愠，怒也。
本言衛之仁人見怒于群小。
孟子以為孔子之事，可以當之。
肆，發語辭。
隕，墜也。
問，聲問也。
本言太王事昆夷，雖不能殄絕其愠怒，亦不自墜其聲問之美。
孟子以為文王之事，可以當之。
尹氏曰：“言人顧自處如何，盡其在我者而已。
” 孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
”昭昭，明也。
昏昏，闇也。
尹氏曰：“大學之道，在自昭明德，而施于天下國家，其有不順者寡矣。
” 孟子謂高子曰：“山徑之蹊閑，介然用之而成路。
為閑不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
”介，音戛。
徑，小路也。
蹊，人行處也。
介然，倏然之頃也。
用，由也。
路，大路也。
為閑，少頃也。
茅塞，茅草生而塞之也。
言理義之心，不可少有閑斷也。
高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。
”尚，加尚也。
豐氏曰：“言禹之樂，過于文王之樂。
”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。
”追，音堆。
蠡，音禮。
豐氏曰：“追，鐘紐也。
周禮所謂旋蟲是也。
蠡者，齧木蟲也。
言禹時鐘在者，鐘紐如蟲齧而欲絕，蓋用之者多，而文王之鐘不然，是以知禹之樂過于文王之樂也。
”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”與，平聲。
豐氏曰：“奚足，言此何足以知之也。
軌，車轍迹也。
兩馬，一車所駕也。
城中之塗容九軌，車可散行，故其轍迹淺；城門惟容一車，車皆由之，故其轍迹深。
蓋日久車多所緻，非一車兩馬之力，能使之然也。
言禹在文王前千餘年，故鐘久而紐絕；文王之鐘，則未久而紐全，不可以此而議優劣也。
”此章文義本不可曉，舊說相承如此，而豐氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
齊饑。
陳臻曰：“國人皆以夫子将複為發棠，殆不可複。
”複，扶又反。
先時齊國嘗饑，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。
至此又饑，陳臻問言齊人望孟子複勸王發棠，而又自言恐其不可也。
孟子曰：“是為馮婦也。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。
則之野，有衆逐虎。
虎負嵎，莫之敢撄。
望見馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車。
衆皆悅之，其為士者笑之。
”手執曰搏。
卒為善士，後能改行為善也。
之，适也。
負，依也。
山曲曰嵎。
撄，觸也。
笑之，笑其不知止也。
疑此時齊王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。
程子曰：“五者之欲，性也。
然有分，不能皆如其願，則是命也。
不可謂我性之所有，而求必得之也。
”愚按：不能皆如其願，不止為貧賤。
蓋雖富貴之極，亦有品節限制，則是亦有命也。
仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也