卷十三 盡心章句上
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與萬物不同。
既為人，須盡得人理，然後稱其名。
衆人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形，惟聖人也。
”楊氏曰：“天生烝民，有物有則。
物者，形色也。
則者，性也。
各盡其則，則可以踐形矣。
” 齊宣王欲短喪。
公孫醜曰：“為期之喪，猶愈于已乎？”已，猶止也。
孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。
”紾，之忍反。
紾，戾也。
教之以孝弟之道，則彼當自知兄之不可戾，而喪之不可短矣。
孔子曰：“子生三年，然後免于父母之懷，予也有三年之愛于其父母乎？”所謂教之以孝弟者如此。
蓋示之以至情之不能已者，非強之也。
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。
公孫醜曰：“若此者，何如也？”為，去聲。
陳氏曰：“王子所生之母死，厭于嫡母而不敢終喪。
其傅為請于王，欲使得行數月之喪也。
時又适有此事，醜問如此者，是非何如？”按儀禮：“公子為其母練冠、麻衣、縓緣，既葬除之。
”疑當時此禮已廢，或既葬而未忍即除，故請之也。
曰：“是欲終之而不可得也。
雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
夫，音扶。
言王子欲終喪而不可得，其傅為請，雖止得加一日，猶勝不加。
我前所譏，乃謂夫莫之禁而自不為者耳。
此章言三年通喪，天經地義，不容私意有所短長。
示之至情，則不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，蓋因人品高下，或相去遠近先後之不同。
有如時雨化之者，時雨，及時之雨也。
草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。
及此時而雨之，則其化速矣。
教人之妙，亦猶是也，若孔子之于顔曾是已。
有成德者，有達财者，财，與材同。
此各因其所長而教之者也。
成德，如孔子之于冉闵；達财，如孔子之于由賜。
有答問者，就所問而答之，若孔孟之于樊遲、萬章也。
有私淑艾者。
艾，音乂。
私，竊也。
淑，善也。
艾，治也。
人或不能及門受業，但聞君子之道于人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之于陳亢、夷之是也。
孟子亦曰：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。
”此五者，君子之所以教也。
”聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。
何不使彼為可幾及而日孳孳也？”幾，音機。
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
為，去聲。
彀，古候反。
率，音律。
彀率，彎弓之限也。
言教人者，皆有不可易之法，不容自貶以殉學者之不能也。
君子引而不發，躍如也。
中道而立，能者從之。
”引，引弓也。
發，發矢也。
躍如，如踴躍而出也。
因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢，然其所不告者，已如踴躍而見于前矣。
中者，無過不及之謂。
中道而立，言其非難非易。
能者從之，言學者當自勉也。
此章言道有定體，教有成法；卑不可抗，高不可貶；語不能顯，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。
殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。
身出則道在必行，道屈則身在必退，以死相從而不離也。
未聞以道殉乎人者也。
”以道從人，妾婦之道。
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。
而不答，何也？”更，平聲。
趙氏曰：“滕更，滕君之弟，來學者也。
”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。
滕更有二焉。
”長，上聲。
趙氏曰：“二，謂挾貴、挾賢也。
”尹氏曰：“有所挾，則受道之心不專，所以不答也。
”此言君子雖誨人不倦，又惡夫意之不誠者。
孟子曰：“于不可已而已者，無所不已；于所厚者薄，無所不薄也。
已，止也。
不可止，謂所不得不為者也。
所厚，所當厚者也。
此言不及者之弊。
其進銳者，其退速。
”進銳者，用心太過，其氣易衰，故退速。
三者之弊，理勢必然，雖過不及之不同，然卒同歸于廢弛。
孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
”物，謂禽獸草木。
愛，謂取之有時，用之有節。
程子曰：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民則可，于物則不可。
統而言之則皆仁，分而言之則有序。
”楊氏曰：“其分不同，故所施不能無差等，所謂理一而分殊者也。
”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，無僞也。
” 孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。
堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。
知者之知，并去聲。
知者固無不知，然常以所當務者為急，則事無不治，而其為知也大矣；仁者固無不愛，然常急于親賢，則恩無不洽，而其為仁也博矣。
不能三年之喪，而缌小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。
”飯，扶晚反。
歠，昌悅反。
三年之喪，服之重者也。
缌麻三月，小功五月，服之輕者也。
察，緻詳也。
放飯，大飯。
流歠，長歠，不敬之大者也。
齒決，齧斷幹肉，不敬之小者也。
問，講求之意。
此章言君子之于道，識其全體，則心不狹；知所先後，則事有序。
豐氏曰：“智不急于先務，雖遍知人之所知、遍能人之所能，徒弊精神，而無益于天下之治矣。
仁不急于親賢，雖有仁民愛物之心，小人在位，無由下達，聰明日蔽于上，而惡政日加于下，此孟子所謂不知務也。
既為人，須盡得人理，然後稱其名。
衆人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形，惟聖人也。
”楊氏曰：“天生烝民，有物有則。
物者，形色也。
則者，性也。
各盡其則，則可以踐形矣。
” 齊宣王欲短喪。
公孫醜曰：“為期之喪，猶愈于已乎？”已，猶止也。
孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。
”紾，之忍反。
紾，戾也。
教之以孝弟之道，則彼當自知兄之不可戾，而喪之不可短矣。
孔子曰：“子生三年，然後免于父母之懷，予也有三年之愛于其父母乎？”所謂教之以孝弟者如此。
蓋示之以至情之不能已者，非強之也。
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。
公孫醜曰：“若此者，何如也？”為，去聲。
陳氏曰：“王子所生之母死，厭于嫡母而不敢終喪。
其傅為請于王，欲使得行數月之喪也。
時又适有此事，醜問如此者，是非何如？”按儀禮：“公子為其母練冠、麻衣、縓緣，既葬除之。
”疑當時此禮已廢，或既葬而未忍即除，故請之也。
曰：“是欲終之而不可得也。
雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
夫，音扶。
言王子欲終喪而不可得，其傅為請，雖止得加一日，猶勝不加。
我前所譏，乃謂夫莫之禁而自不為者耳。
此章言三年通喪，天經地義，不容私意有所短長。
示之至情，則不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，蓋因人品高下，或相去遠近先後之不同。
有如時雨化之者，時雨，及時之雨也。
草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。
及此時而雨之，則其化速矣。
教人之妙，亦猶是也，若孔子之于顔曾是已。
有成德者，有達财者，财，與材同。
此各因其所長而教之者也。
成德，如孔子之于冉闵；達财，如孔子之于由賜。
有答問者，就所問而答之，若孔孟之于樊遲、萬章也。
有私淑艾者。
艾，音乂。
私，竊也。
淑，善也。
艾，治也。
人或不能及門受業，但聞君子之道于人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之于陳亢、夷之是也。
孟子亦曰：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。
”此五者，君子之所以教也。
”聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。
何不使彼為可幾及而日孳孳也？”幾，音機。
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
為，去聲。
彀，古候反。
率，音律。
彀率，彎弓之限也。
言教人者，皆有不可易之法，不容自貶以殉學者之不能也。
君子引而不發，躍如也。
中道而立，能者從之。
”引，引弓也。
發，發矢也。
躍如，如踴躍而出也。
因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢，然其所不告者，已如踴躍而見于前矣。
中者，無過不及之謂。
中道而立，言其非難非易。
能者從之，言學者當自勉也。
此章言道有定體，教有成法；卑不可抗，高不可貶；語不能顯，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。
殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。
身出則道在必行，道屈則身在必退，以死相從而不離也。
未聞以道殉乎人者也。
”以道從人，妾婦之道。
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。
而不答，何也？”更，平聲。
趙氏曰：“滕更，滕君之弟，來學者也。
”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。
滕更有二焉。
”長，上聲。
趙氏曰：“二，謂挾貴、挾賢也。
”尹氏曰：“有所挾，則受道之心不專，所以不答也。
”此言君子雖誨人不倦，又惡夫意之不誠者。
孟子曰：“于不可已而已者，無所不已；于所厚者薄，無所不薄也。
已，止也。
不可止，謂所不得不為者也。
所厚，所當厚者也。
此言不及者之弊。
其進銳者，其退速。
”進銳者，用心太過，其氣易衰，故退速。
三者之弊，理勢必然，雖過不及之不同，然卒同歸于廢弛。
孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
”物，謂禽獸草木。
愛，謂取之有時，用之有節。
程子曰：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民則可，于物則不可。
統而言之則皆仁，分而言之則有序。
”楊氏曰：“其分不同，故所施不能無差等，所謂理一而分殊者也。
”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，無僞也。
” 孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。
堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。
知者之知，并去聲。
知者固無不知，然常以所當務者為急，則事無不治，而其為知也大矣；仁者固無不愛，然常急于親賢，則恩無不洽，而其為仁也博矣。
不能三年之喪，而缌小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。
”飯，扶晚反。
歠，昌悅反。
三年之喪，服之重者也。
缌麻三月，小功五月，服之輕者也。
察，緻詳也。
放飯，大飯。
流歠，長歠，不敬之大者也。
齒決，齧斷幹肉，不敬之小者也。
問，講求之意。
此章言君子之于道，識其全體，則心不狹；知所先後，則事有序。
豐氏曰：“智不急于先務，雖遍知人之所知、遍能人之所能，徒弊精神，而無益于天下之治矣。
仁不急于親賢，雖有仁民愛物之心，小人在位，無由下達，聰明日蔽于上，而惡政日加于下，此孟子所謂不知務也。