卷十三 盡心章句上
關燈
小
中
大
道事人，至于三黜，是其介也。
此章言柳下惠和而不流，與孔子論夷齊不念舊惡意正相類，皆聖賢微顯闡幽之意也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
”辟，讀作譬。
轫，音刃，與仞同。
八尺為仞。
言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。
呂侍講曰：“仁不如堯，孝不如舜，學不如孔子，終未入于聖人之域，終未至于天道，未免為半塗而廢、自棄前功也。
” 孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。
堯舜天性渾全，不假修習。
湯武修身體道，以複其性。
五霸則假借仁義之名，以求濟其貪欲之私耳。
久假而不歸，惡知其非有也。
”惡，平聲。
歸，還也。
有，實有也。
言竊其名以終身，而不自知其非真有。
或曰：“蓋歎世人莫覺其僞者。
”亦通。
舊說，久假不歸，即為真有，則誤矣。
尹氏曰：“性之者，與道一也；身之者，履之也，及其成功則一也。
五霸則假之而已，是以功烈如彼其卑也。
” 公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。
’放太甲于桐，民大悅。
太甲賢。
又反之，民大悅。
子不狎于不順，太甲篇文。
狎，習見也。
不順，言太甲所為，不順義理也。
餘見前篇。
賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”與，平聲。
孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
”伊尹之志，公天下以為心而無一毫之私者也。
公孫醜曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。
‘不素餐兮’，孰大于是？”餐，七丹反。
詩魏國風伐檀之篇。
素，空也。
無功而食祿，謂之素餐，此與告陳相、彭更之意同。
王子墊問曰：“士何事？”墊，丁念反。
墊，齊王之子也。
上則公卿大夫，下則農工商賈，皆有所事；而士居其閑，獨無所事，故王子問之也。
孟子曰：“尚志。
”尚，高尚也。
志者，心之所之也。
士既未得行公、卿、大夫之道，又不當為農、工、商、賈之業，則高尚其志而已。
曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。
殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。
居惡在？仁是也；路惡在？義是也。
居仁由義，大人之事備矣。
”惡，平聲。
非仁非義之事，雖小不為；而所居所由，無不在于仁義，此士所以尚其志也。
大人，謂公、卿、大夫。
言士雖未得大人之位，而其志如此，則大人之事體用已全。
若小人之事，則固非所當為也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之義也。
人莫大焉亡親戚、君臣、上下。
以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音舍。
食，音嗣。
仲子，陳仲子也。
言仲子設若非義而與之齊國，必不肯受。
齊人皆信其賢，然此但小廉耳。
其辟兄離母，不食君祿，無人道之大倫，罪莫大焉。
豈可以小廉信其大節，而遂以為賢哉？ 桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”桃應，孟子弟子也。
其意以為舜雖愛父，而不可以私害公；臯陶雖執法，而不可以刑天子之父。
故設此問，以觀聖賢用心之所極，非以為真有此事也。
孟子曰：“執之而已矣。
”言臯陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。
“然則舜不禁與？”與，平聲。
桃應問也。
曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。
”夫，音扶。
惡，平聲。
言臯陶之法，有所傳受，非所敢私，雖天子之命亦不得而廢之也。
“然則舜如之何？”桃應問也。
曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。
竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。
”蹝，音徙。
欣，與欣同。
樂，音洛。
蹝，草履也。
遵，循也。
言舜之心。
知有父而已，不知有天下也。
孟子嘗言舜視天下猶草芥，而惟順于父母可以解憂，與此意互相發。
此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊；為子者，但知有父，而不知天下之為大。
蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。
學者察此而有得焉，則不待較計論量，而天下無難處之事矣。
孟子自範之齊，望見齊王之子。
喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”夫，音扶。
與，平聲。
範，齊邑。
居，謂所處之位。
養，奉養也。
言人之居處，所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所養不同而其氣體有異也。
孟子曰：張鄒皆雲羨文也。
“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？廣居，見前篇。
尹氏曰：“睟然見于面，盎于背，居天下之廣居者然也。
”魯君之宋，呼于垤澤之門。
守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
”呼，去聲。
垤澤，宋城門名也。
孟子又引此事為證。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。
食，音嗣。
畜，許六反。
交，接也。
畜，養也。
獸，謂犬馬之屬。
恭敬者，币之未将者也。
将，猶奉也。
詩曰：“承筐是将。
”程子曰：“恭敬雖因威儀币帛而後發見，然币之未将時，已有此恭敬之心，非因币帛而後有也。
”恭敬而無實，君子不可虛拘。
”此言當時諸侯之待賢者，特以币帛為恭敬，而無其實也。
拘，留也。
孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。
”人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。
踐，如踐言之踐。
蓋衆人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。
程子曰：“此言聖人盡得人道而能充其形也。
蓋人得天地之正氣而生，
此章言柳下惠和而不流，與孔子論夷齊不念舊惡意正相類，皆聖賢微顯闡幽之意也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
”辟，讀作譬。
轫，音刃，與仞同。
八尺為仞。
言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。
呂侍講曰：“仁不如堯，孝不如舜，學不如孔子，終未入于聖人之域，終未至于天道，未免為半塗而廢、自棄前功也。
” 孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。
堯舜天性渾全，不假修習。
湯武修身體道，以複其性。
五霸則假借仁義之名，以求濟其貪欲之私耳。
久假而不歸，惡知其非有也。
”惡，平聲。
歸，還也。
有，實有也。
言竊其名以終身，而不自知其非真有。
或曰：“蓋歎世人莫覺其僞者。
”亦通。
舊說，久假不歸，即為真有，則誤矣。
尹氏曰：“性之者，與道一也；身之者，履之也，及其成功則一也。
五霸則假之而已，是以功烈如彼其卑也。
” 公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。
’放太甲于桐，民大悅。
太甲賢。
又反之，民大悅。
子不狎于不順，太甲篇文。
狎，習見也。
不順，言太甲所為，不順義理也。
餘見前篇。
賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”與，平聲。
孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
”伊尹之志，公天下以為心而無一毫之私者也。
公孫醜曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。
‘不素餐兮’，孰大于是？”餐，七丹反。
詩魏國風伐檀之篇。
素，空也。
無功而食祿，謂之素餐，此與告陳相、彭更之意同。
王子墊問曰：“士何事？”墊，丁念反。
墊，齊王之子也。
上則公卿大夫，下則農工商賈，皆有所事；而士居其閑，獨無所事，故王子問之也。
孟子曰：“尚志。
”尚，高尚也。
志者，心之所之也。
士既未得行公、卿、大夫之道，又不當為農、工、商、賈之業，則高尚其志而已。
曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。
殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。
居惡在？仁是也；路惡在？義是也。
居仁由義，大人之事備矣。
”惡，平聲。
非仁非義之事，雖小不為；而所居所由，無不在于仁義，此士所以尚其志也。
大人，謂公、卿、大夫。
言士雖未得大人之位，而其志如此，則大人之事體用已全。
若小人之事，則固非所當為也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之義也。
人莫大焉亡親戚、君臣、上下。
以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音舍。
食，音嗣。
仲子，陳仲子也。
言仲子設若非義而與之齊國，必不肯受。
齊人皆信其賢，然此但小廉耳。
其辟兄離母，不食君祿，無人道之大倫，罪莫大焉。
豈可以小廉信其大節，而遂以為賢哉？ 桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”桃應，孟子弟子也。
其意以為舜雖愛父，而不可以私害公；臯陶雖執法，而不可以刑天子之父。
故設此問，以觀聖賢用心之所極，非以為真有此事也。
孟子曰：“執之而已矣。
”言臯陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。
“然則舜不禁與？”與，平聲。
桃應問也。
曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。
”夫，音扶。
惡，平聲。
言臯陶之法，有所傳受，非所敢私，雖天子之命亦不得而廢之也。
“然則舜如之何？”桃應問也。
曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。
竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。
”蹝，音徙。
欣，與欣同。
樂，音洛。
蹝，草履也。
遵，循也。
言舜之心。
知有父而已，不知有天下也。
孟子嘗言舜視天下猶草芥，而惟順于父母可以解憂，與此意互相發。
此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊；為子者，但知有父，而不知天下之為大。
蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。
學者察此而有得焉，則不待較計論量，而天下無難處之事矣。
孟子自範之齊，望見齊王之子。
喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”夫，音扶。
與，平聲。
範，齊邑。
居，謂所處之位。
養，奉養也。
言人之居處，所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所養不同而其氣體有異也。
孟子曰：張鄒皆雲羨文也。
“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？廣居，見前篇。
尹氏曰：“睟然見于面，盎于背，居天下之廣居者然也。
”魯君之宋，呼于垤澤之門。
守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
”呼，去聲。
垤澤，宋城門名也。
孟子又引此事為證。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。
食，音嗣。
畜，許六反。
交，接也。
畜，養也。
獸，謂犬馬之屬。
恭敬者，币之未将者也。
将，猶奉也。
詩曰：“承筐是将。
”程子曰：“恭敬雖因威儀币帛而後發見，然币之未将時，已有此恭敬之心，非因币帛而後有也。
”恭敬而無實，君子不可虛拘。
”此言當時諸侯之待賢者，特以币帛為恭敬，而無其實也。
拘，留也。
孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。
”人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。
踐，如踐言之踐。
蓋衆人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。
程子曰：“此言聖人盡得人道而能充其形也。
蓋人得天地之正氣而生，