卷十三 盡心章句上
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以窮達而有異。
君子所性，仁義禮智根于心。
其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
”睟，音粹。
見，音現。
盎，烏浪反。
上言所性之分，與所欲所樂不同，此乃言其蘊也。
仁義禮智，性之四德也。
根，本也。
生，發見也。
睟然，清和潤澤之貌。
盎，豐厚盈溢之意。
施于四體，謂見于動作威儀之閑也。
喻，曉也。
四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。
蓋氣禀清明，無物欲之累，則性之四德根本于心，其積之盛，則發而着見于外者，不待言而無不順也。
程子曰：“睟面盎背，皆積盛緻然。
四體不言而喻，惟有德者能之。
”此章言君子固欲其道之大行，然其所得于天者，則不以是而有所加損也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。
辟，去聲，下同。
大，他蓋反。
己歸，謂己之所歸。
餘見前篇。
五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。
五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。
衣，去聲。
此文王之政也。
一家養母雞五，母彘二也。
餘見前篇。
所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。
五十非帛不暖，七十非肉不飽。
不暖不飽，謂之凍餒。
文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。
”田，謂百畝之田。
裡，謂五畝之宅。
樹，謂耕桑。
畜，謂雞彘也。
趙氏曰：“善養老者，教導之使可以養其老耳，非家賜而人益之也。
” 孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
易、斂，皆去聲。
易，治也。
疇，耕治之田也。
食之以時，用之以禮，财不可勝用也。
勝，音升。
教民節儉，則财用足也。
民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。
聖人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，于虔反。
水火，民之所急，宜其愛之而反不愛者，多故也。
尹氏曰：“言禮義生于富足，民無常産，則無常心矣。
” 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。
故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。
此言聖人之道大也。
東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。
此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。
難為水，難為言，猶仁不可為衆之意。
觀水有術，必觀其瀾。
日月有明，容光必照焉。
此言道之有本也。
瀾，水之湍急處也。
明者，光之體；光者，明之用也。
觀水之瀾，則知其源之有本矣；觀日月于容光之隙無不照，則知其明之有本矣。
流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。
”言學當以漸，乃能至也。
成章，所積者厚，而文章外見也。
達者，足于此而通于彼也。
此章言聖人之道大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
孳孳，勤勉之意。
言雖未至于聖人，亦是聖人之徒也。
雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
跖，盜跖也。
欲知舜與跖之分，無他，利與善之閑也。
”程子曰：“言閑者，謂相去不遠，所争毫末耳。
善與利，公私而已矣。
纔出于善，便以利言也。
”楊氏曰：“舜跖之相去遠矣，而其分，乃在利善之閑而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。
”或問：“雞鳴而起，若未接物，如何為善？”程子曰：“隻主于敬，便是為善。
” 孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
為我之為，去聲。
楊子，名朱。
取者，僅足之意。
取為我者，僅足于為我而已，不及為人也。
列子稱其言曰，“伯成子高不以一毫利物”，是也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
放，上聲。
墨子，名翟。
兼愛，無所不愛也。
摩頂，摩突其頂也。
放，至也。
子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。
子莫，魯之賢人也。
知楊墨之失中也，故度于二者之閑而執其中。
近，近道也。
權，稱錘也，所以稱物之輕重而取中也。
執中而無權，則膠于一定之中而不知變，是亦執一而已矣。
程子曰：“中字最難識，須是默識心通。
且試言一廳，則中央為中；一家，則廳非中而堂為中；一國，則堂非中而國之中為中，推此類可見矣。
”又曰：“中不可執也，識得則事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着則不中矣。
”所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
”惡、為，皆去聲。
賊，害也。
為我害仁，兼愛害義，執中者害于時中，皆舉一而廢百者也。
此章言道之所貴者中，中之所貴者權。
楊氏曰：“禹稷三過其門而不入，苟不當其可，則與墨子無異。
顔子在陋巷，不改其樂，苟不當其可，則與楊氏無異。
子莫執為我兼愛之中而無權，鄉鄰有鬥而不知閉戶，同室有鬥而不知救之，是亦猶執一耳，故孟子以為賊道。
禹、稷、顔回，易地則皆然，以其有權也；不然，則是亦楊墨而已矣。
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。
口腹為饑渴所害，故于飲食不暇擇，而失其正味；人心為貧賤所害，故于富貴不暇擇，而失其正理。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”人能不以貧賤之故而動其心，則過人遠矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
”介，有分辨之意。
柳下惠進不隐賢，必以其道，遺佚不怨，阨窮不憫，直
君子所性，仁義禮智根于心。
其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
”睟，音粹。
見，音現。
盎，烏浪反。
上言所性之分，與所欲所樂不同，此乃言其蘊也。
仁義禮智，性之四德也。
根，本也。
生，發見也。
睟然，清和潤澤之貌。
盎，豐厚盈溢之意。
施于四體，謂見于動作威儀之閑也。
喻，曉也。
四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。
蓋氣禀清明，無物欲之累，則性之四德根本于心，其積之盛，則發而着見于外者，不待言而無不順也。
程子曰：“睟面盎背，皆積盛緻然。
四體不言而喻，惟有德者能之。
”此章言君子固欲其道之大行，然其所得于天者，則不以是而有所加損也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。
辟，去聲，下同。
大，他蓋反。
己歸，謂己之所歸。
餘見前篇。
五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。
五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。
衣，去聲。
此文王之政也。
一家養母雞五，母彘二也。
餘見前篇。
所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。
五十非帛不暖，七十非肉不飽。
不暖不飽，謂之凍餒。
文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。
”田，謂百畝之田。
裡，謂五畝之宅。
樹，謂耕桑。
畜，謂雞彘也。
趙氏曰：“善養老者，教導之使可以養其老耳，非家賜而人益之也。
” 孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
易、斂，皆去聲。
易，治也。
疇，耕治之田也。
食之以時，用之以禮，财不可勝用也。
勝，音升。
教民節儉，則财用足也。
民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。
聖人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，于虔反。
水火，民之所急，宜其愛之而反不愛者，多故也。
尹氏曰：“言禮義生于富足，民無常産，則無常心矣。
” 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。
故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。
此言聖人之道大也。
東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。
此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。
難為水，難為言，猶仁不可為衆之意。
觀水有術，必觀其瀾。
日月有明，容光必照焉。
此言道之有本也。
瀾，水之湍急處也。
明者，光之體；光者，明之用也。
觀水之瀾，則知其源之有本矣；觀日月于容光之隙無不照，則知其明之有本矣。
流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。
”言學當以漸，乃能至也。
成章，所積者厚，而文章外見也。
達者，足于此而通于彼也。
此章言聖人之道大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
孳孳，勤勉之意。
言雖未至于聖人，亦是聖人之徒也。
雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
跖，盜跖也。
欲知舜與跖之分，無他，利與善之閑也。
”程子曰：“言閑者，謂相去不遠，所争毫末耳。
善與利，公私而已矣。
纔出于善，便以利言也。
”楊氏曰：“舜跖之相去遠矣，而其分，乃在利善之閑而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。
”或問：“雞鳴而起，若未接物，如何為善？”程子曰：“隻主于敬，便是為善。
” 孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
為我之為，去聲。
楊子，名朱。
取者，僅足之意。
取為我者，僅足于為我而已，不及為人也。
列子稱其言曰，“伯成子高不以一毫利物”，是也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
放，上聲。
墨子，名翟。
兼愛，無所不愛也。
摩頂，摩突其頂也。
放，至也。
子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。
子莫，魯之賢人也。
知楊墨之失中也，故度于二者之閑而執其中。
近，近道也。
權，稱錘也，所以稱物之輕重而取中也。
執中而無權，則膠于一定之中而不知變，是亦執一而已矣。
程子曰：“中字最難識，須是默識心通。
且試言一廳，則中央為中；一家，則廳非中而堂為中；一國，則堂非中而國之中為中，推此類可見矣。
”又曰：“中不可執也，識得則事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着則不中矣。
”所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
”惡、為，皆去聲。
賊，害也。
為我害仁，兼愛害義，執中者害于時中，皆舉一而廢百者也。
此章言道之所貴者中，中之所貴者權。
楊氏曰：“禹稷三過其門而不入，苟不當其可，則與墨子無異。
顔子在陋巷，不改其樂，苟不當其可，則與楊氏無異。
子莫執為我兼愛之中而無權，鄉鄰有鬥而不知閉戶，同室有鬥而不知救之，是亦猶執一耳，故孟子以為賊道。
禹、稷、顔回，易地則皆然，以其有權也；不然，則是亦楊墨而已矣。
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。
口腹為饑渴所害，故于飲食不暇擇，而失其正味；人心為貧賤所害，故于富貴不暇擇，而失其正理。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”人能不以貧賤之故而動其心，則過人遠矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
”介，有分辨之意。
柳下惠進不隐賢，必以其道，遺佚不怨，阨窮不憫，直