卷十三 盡心章句上
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魏，晉卿富家也。
欿然，不自滿之意。
尹氏曰：“言有過人之識，則不以富貴為事。
” 孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。
”程子曰：“以佚道使民，謂本欲佚之也，播谷乘屋之類是也。
以生道殺民，謂本欲生之也，除害去惡之類是也。
蓋不得已而為其所當為，則雖咈民之欲而民不怨，其不然者反是。
” 孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。
皞，胡老反。
驩虞，與歡娛同。
皞皞，廣大自得之貌。
程子曰：“驩虞，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。
”楊氏曰：“所以緻人驩虞，必有違道幹譽之事；若王者則如天，亦不令人喜，亦不令人怒。
”殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
此所謂皞皞如也。
庸，功也。
豐氏曰：“因民之所惡而去之，非有心于殺之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心于利之也，何庸之有？輔其性之自然，使自得之，故民日遷善而不知誰之所為也。
”夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”夫，音扶。
君子，聖人之通稱也。
所過者化，身所經曆之處，即人無不化，如舜之耕曆山而田者遜畔，陶河濱而器不苦窳也。
所存者神，心所存主處便神妙不測，如孔子之立斯立、道斯行、綏斯來、動斯和，莫知其所以然而然也。
是其德業之盛，乃與天地之化同運并行，舉一世而甄陶之，非如霸者但小小補塞其罅漏而已。
此則王道之所以為大，而學者所當盡心也。
孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。
程子曰：“仁言，謂以仁厚之言加于民。
仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為衆所稱道者也。
此尤見仁德之昭着，故其感人尤深也。
”善政，不如善教之得民也。
政，謂法度禁令，所以制其外也。
教，謂道德齊禮，所以格其心也。
善政民畏之，善教民愛之；善政得民财，善教得民心。
”得民财者，百姓足而君無不足也；得民心者，不遺其親，不後其君也。
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
良者，本然之善也。
程子曰：“良知良能，皆無所由；乃出于天，不系于人。
”孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。
長，上聲，下同。
孩提，二三歲之閑，知孩笑、可提抱者也。
愛親敬長，所謂良知良能者也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
”言親親敬長，雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。
及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。
”行，去聲。
居深山，謂耕曆山時也。
蓋聖人之心，至虛至明，渾然之中，萬理畢具。
一有感觸，則其應甚速，而無所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
”李氏曰：“有所不為不欲，人皆有是心也。
至于私意一萌，而不能以禮義制之，則為所不為、欲所不欲者多矣。
能反是心，則所謂擴充其羞惡之心者，而義不可勝用矣，故曰如此而已矣。
” 孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。
知，去聲。
疢，醜刃反。
德慧者，德之慧。
術知者，術之知。
疢疾，猶災患也。
言人必有疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。
獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
”孤臣，遠臣；孽子，庶子，皆不得于君親，而常有疢疾者也。
達，謂達于事理，即所謂德慧術知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。
阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事、妾婦之道也。
有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。
言大臣之計安社稷，如小人之務悅其君，眷眷于此而不忘也。
有天民者，達可行于天下而後行之者也。
民者，無位之稱。
以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。
必其道可行于天下，然後行之；不然，則甯沒世不見知而不悔，不肯小用其道以殉于人也。
張子曰：“必功覆斯民然後出，如伊呂之徒。
”有大人者，正己而物正者也。
”大人，德盛而上下化之，所謂“見龍在田，天下文明”者。
此章言人品不同，略有四等。
容悅佞臣不足言。
安社稷則忠矣，然猶一國之士也。
天民則非一國之士矣，然猶有意也。
無意無必，惟其所在而物無不化，惟聖者能之。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。
樂，音洛。
王、與，皆去聲，下并同。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
此人所深願而不可必得者，今既得之，其樂可知。
仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。
程子曰：“人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知，有息則餒矣。
”得天下英才而教育之，三樂也。
盡得一世明睿之才，而以所樂乎己者教而養之，則斯道之傳得之者衆，而天下後世将無不被其澤矣。
聖人之心所願欲者，莫大于此，今既得之，其樂為何如哉？君子有三樂，而王天下不與存焉。
”林氏曰：“此三樂者，一系于天，一系于人。
其可以自緻者，惟不愧不怍而已，學者可不勉哉？” 孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。
樂，音洛，下同。
地辟民聚，澤可遠施，故君子欲之，然未足以為樂也。
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
其道大行，無一夫不被其澤，故君子樂之，然其所得于天者則不在是也。
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
分，去聲。
分者，所得于天之全體，故不
欿然，不自滿之意。
尹氏曰：“言有過人之識，則不以富貴為事。
” 孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。
”程子曰：“以佚道使民，謂本欲佚之也，播谷乘屋之類是也。
以生道殺民，謂本欲生之也，除害去惡之類是也。
蓋不得已而為其所當為，則雖咈民之欲而民不怨，其不然者反是。
” 孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。
皞，胡老反。
驩虞，與歡娛同。
皞皞，廣大自得之貌。
程子曰：“驩虞，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。
”楊氏曰：“所以緻人驩虞，必有違道幹譽之事；若王者則如天，亦不令人喜，亦不令人怒。
”殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
此所謂皞皞如也。
庸，功也。
豐氏曰：“因民之所惡而去之，非有心于殺之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心于利之也，何庸之有？輔其性之自然，使自得之，故民日遷善而不知誰之所為也。
”夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”夫，音扶。
君子，聖人之通稱也。
所過者化，身所經曆之處，即人無不化，如舜之耕曆山而田者遜畔，陶河濱而器不苦窳也。
所存者神，心所存主處便神妙不測，如孔子之立斯立、道斯行、綏斯來、動斯和，莫知其所以然而然也。
是其德業之盛，乃與天地之化同運并行，舉一世而甄陶之，非如霸者但小小補塞其罅漏而已。
此則王道之所以為大，而學者所當盡心也。
孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。
程子曰：“仁言，謂以仁厚之言加于民。
仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為衆所稱道者也。
此尤見仁德之昭着，故其感人尤深也。
”善政，不如善教之得民也。
政，謂法度禁令，所以制其外也。
教，謂道德齊禮，所以格其心也。
善政民畏之，善教民愛之；善政得民财，善教得民心。
”得民财者，百姓足而君無不足也；得民心者，不遺其親，不後其君也。
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
良者，本然之善也。
程子曰：“良知良能，皆無所由；乃出于天，不系于人。
”孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。
長，上聲，下同。
孩提，二三歲之閑，知孩笑、可提抱者也。
愛親敬長，所謂良知良能者也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
”言親親敬長，雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。
及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。
”行，去聲。
居深山，謂耕曆山時也。
蓋聖人之心，至虛至明，渾然之中，萬理畢具。
一有感觸，則其應甚速，而無所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
”李氏曰：“有所不為不欲，人皆有是心也。
至于私意一萌，而不能以禮義制之，則為所不為、欲所不欲者多矣。
能反是心，則所謂擴充其羞惡之心者，而義不可勝用矣，故曰如此而已矣。
” 孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。
知，去聲。
疢，醜刃反。
德慧者，德之慧。
術知者，術之知。
疢疾，猶災患也。
言人必有疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。
獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
”孤臣，遠臣；孽子，庶子，皆不得于君親，而常有疢疾者也。
達，謂達于事理，即所謂德慧術知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。
阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事、妾婦之道也。
有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。
言大臣之計安社稷，如小人之務悅其君，眷眷于此而不忘也。
有天民者，達可行于天下而後行之者也。
民者，無位之稱。
以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。
必其道可行于天下，然後行之；不然，則甯沒世不見知而不悔，不肯小用其道以殉于人也。
張子曰：“必功覆斯民然後出，如伊呂之徒。
”有大人者，正己而物正者也。
”大人，德盛而上下化之，所謂“見龍在田，天下文明”者。
此章言人品不同，略有四等。
容悅佞臣不足言。
安社稷則忠矣，然猶一國之士也。
天民則非一國之士矣，然猶有意也。
無意無必，惟其所在而物無不化，惟聖者能之。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。
樂，音洛。
王、與，皆去聲，下并同。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
此人所深願而不可必得者，今既得之，其樂可知。
仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。
程子曰：“人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知，有息則餒矣。
”得天下英才而教育之，三樂也。
盡得一世明睿之才，而以所樂乎己者教而養之，則斯道之傳得之者衆，而天下後世将無不被其澤矣。
聖人之心所願欲者，莫大于此，今既得之，其樂為何如哉？君子有三樂，而王天下不與存焉。
”林氏曰：“此三樂者，一系于天，一系于人。
其可以自緻者，惟不愧不怍而已，學者可不勉哉？” 孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。
樂，音洛，下同。
地辟民聚，澤可遠施，故君子欲之，然未足以為樂也。
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
其道大行，無一夫不被其澤，故君子樂之，然其所得于天者則不在是也。
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
分，去聲。
分者，所得于天之全體，故不