卷十三 盡心章句上
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凡四十六章。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
心者，人之神明，所以具衆理而應萬事者也。
性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。
人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。
故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。
既知其理，則其所從出。
亦不外是矣。
以大學之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。
存其心，養其性，所以事天也。
存，謂操而不舍；養，謂順而不害。
事，則奉承而不違也。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
”殀壽，命之短長也。
貳，疑也。
不貳者，知天之至，修身以俟死，則事天以終身也。
立命，謂全其天之所付，不以人為害之。
程子曰：“心也、性也、天也，一理也。
自理而言謂之天，自禀受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。
”張子曰：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
”愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。
不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。
知天而不以殀壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。
智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦将流蕩不法，而不足以為智矣。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。
人物之生，吉兇禍福，皆天所命。
然惟莫之緻而至者，乃為正命，故君子修身以俟之，所以順受乎此也。
是故知命者，不立乎岩牆之下。
命，謂正命。
岩牆，牆之将覆者。
知正命，則不處危地以取覆壓之禍。
盡其道而死者，正命也。
盡其道，則所值之吉兇，皆莫之緻而至者矣。
桎梏死者，非正命也。
”桎梏，所以拘罪人者。
言犯罪而死，與立岩牆之下者同，皆人所取，非天所為也。
此章與上章蓋一時之言，所以發其末句未盡之意。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。
舍，上聲。
在我者，謂仁義禮智，凡性之所有者。
求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
”有道，言不可妄求。
有命，則不可必得。
在外者，謂富貴利達，凡外物皆是。
趙氏曰：“言為仁由己，富貴在天，如不可求，從吾所好。
” 孟子曰：“萬物皆備于我矣。
此言理之本然也。
大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無一不具于性分之内也。
反身而誠，樂莫大焉。
樂，音洛。
誠，實也。
言反諸身，而所備之理，皆如惡惡臭、好好色之實然，則其行之不待勉強而無不利矣，其為樂孰大于是。
強恕而行，求仁莫近焉。
”強，上聲。
強，勉強也。
恕，推己以及人也。
反身而誠則仁矣，其有未誠，則是猶有私意之隔，而理未純也。
故當凡事勉強，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠也。
此章言萬物之理具于吾身，體之而實，則道在我而樂有餘；行之以恕，則私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不着焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
”着者，知之明；察者，識之精。
言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以無恥。
無恥之恥，無恥矣。
”趙氏曰：“人能恥己之無所恥，是能改行從善之人，終身無複有恥辱之累矣。
” 孟子曰：“恥之于人大矣。
恥者，吾所固有羞惡之心也。
存之則進于聖賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。
為機變之巧者，無所用恥焉。
為機械變詐之巧者，所為之事皆人所深恥，而彼方且自以為得計，故無所用其愧恥之心也。
不恥不若人，何若人有？”但無恥一事不如人，則事事不如人矣。
或曰：“不恥其不如人，則何能有如人之事。
”其義亦通。
或問：“人有恥不能之心如何？”程子曰：“恥其不能而為之可也，恥其不能而掩藏之不可也。
” 孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。
故王公不緻敬盡禮，則不得亟見之。
見且由不得亟，而況得而臣之乎？”好，去聲。
樂，音洛。
亟，去吏反。
言君當屈己以下賢，士不枉道而求利。
二者勢若相反，而實則相成，蓋亦各盡其道而已。
孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。
句，音鈎。
好、語，皆去聲。
宋，姓。
句踐，名。
遊，遊說也。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”趙氏曰：“嚣嚣，自得無欲之貌。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。
樂，音洛。
德，謂所得之善。
尊之，則有以自重，而不慕乎人爵之榮。
義，謂所守之正。
樂之，則有以自安，而不殉乎外物之誘矣。
故士窮不失義，達不離道。
離，力智反。
言不以貧賤而移，不以富貴而淫，此尊德樂義見于行事之實也。
窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。
得己，言不失己也。
民不失望，言人素望其興道緻治，而今果如所望也。
古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
”見，音現。
見，謂名實之顯着也。
此又言士得己、民不失望之實。
此章言内重而外輕，則無往而不善。
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
”夫，音扶。
興者，感動奮發之意。
凡民，庸常之人也。
豪傑，有過人之才智者也。
蓋降衷秉彜，人所同得，惟上智之資無物欲之蔽，為能無待于教，而自能感發以有為也。
孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
”欿，音坎。
附，益也。
韓
孟子曰：“盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
心者，人之神明，所以具衆理而應萬事者也。
性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。
人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。
故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。
既知其理，則其所從出。
亦不外是矣。
以大學之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。
存其心，養其性，所以事天也。
存，謂操而不舍；養，謂順而不害。
事，則奉承而不違也。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
”殀壽，命之短長也。
貳，疑也。
不貳者，知天之至，修身以俟死，則事天以終身也。
立命，謂全其天之所付，不以人為害之。
程子曰：“心也、性也、天也，一理也。
自理而言謂之天，自禀受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。
”張子曰：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
”愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。
不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。
知天而不以殀壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。
智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦将流蕩不法，而不足以為智矣。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。
人物之生，吉兇禍福，皆天所命。
然惟莫之緻而至者，乃為正命，故君子修身以俟之，所以順受乎此也。
是故知命者，不立乎岩牆之下。
命，謂正命。
岩牆，牆之将覆者。
知正命，則不處危地以取覆壓之禍。
盡其道而死者，正命也。
盡其道，則所值之吉兇，皆莫之緻而至者矣。
桎梏死者，非正命也。
”桎梏，所以拘罪人者。
言犯罪而死，與立岩牆之下者同，皆人所取，非天所為也。
此章與上章蓋一時之言，所以發其末句未盡之意。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。
舍，上聲。
在我者，謂仁義禮智，凡性之所有者。
求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
”有道，言不可妄求。
有命，則不可必得。
在外者，謂富貴利達，凡外物皆是。
趙氏曰：“言為仁由己，富貴在天，如不可求，從吾所好。
” 孟子曰：“萬物皆備于我矣。
此言理之本然也。
大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無一不具于性分之内也。
反身而誠，樂莫大焉。
樂，音洛。
誠，實也。
言反諸身，而所備之理，皆如惡惡臭、好好色之實然，則其行之不待勉強而無不利矣，其為樂孰大于是。
強恕而行，求仁莫近焉。
”強，上聲。
強，勉強也。
恕，推己以及人也。
反身而誠則仁矣，其有未誠，則是猶有私意之隔，而理未純也。
故當凡事勉強，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠也。
此章言萬物之理具于吾身，體之而實，則道在我而樂有餘；行之以恕，則私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不着焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
”着者，知之明；察者，識之精。
言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以無恥。
無恥之恥，無恥矣。
”趙氏曰：“人能恥己之無所恥，是能改行從善之人，終身無複有恥辱之累矣。
” 孟子曰：“恥之于人大矣。
恥者，吾所固有羞惡之心也。
存之則進于聖賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。
為機變之巧者，無所用恥焉。
為機械變詐之巧者，所為之事皆人所深恥，而彼方且自以為得計，故無所用其愧恥之心也。
不恥不若人，何若人有？”但無恥一事不如人，則事事不如人矣。
或曰：“不恥其不如人，則何能有如人之事。
”其義亦通。
或問：“人有恥不能之心如何？”程子曰：“恥其不能而為之可也，恥其不能而掩藏之不可也。
” 孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。
故王公不緻敬盡禮，則不得亟見之。
見且由不得亟，而況得而臣之乎？”好，去聲。
樂，音洛。
亟，去吏反。
言君當屈己以下賢，士不枉道而求利。
二者勢若相反，而實則相成，蓋亦各盡其道而已。
孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。
句，音鈎。
好、語，皆去聲。
宋，姓。
句踐，名。
遊，遊說也。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”趙氏曰：“嚣嚣，自得無欲之貌。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。
樂，音洛。
德，謂所得之善。
尊之，則有以自重，而不慕乎人爵之榮。
義，謂所守之正。
樂之，則有以自安，而不殉乎外物之誘矣。
故士窮不失義，達不離道。
離，力智反。
言不以貧賤而移，不以富貴而淫，此尊德樂義見于行事之實也。
窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。
得己，言不失己也。
民不失望，言人素望其興道緻治，而今果如所望也。
古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
”見，音現。
見，謂名實之顯着也。
此又言士得己、民不失望之實。
此章言内重而外輕，則無往而不善。
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
”夫，音扶。
興者，感動奮發之意。
凡民，庸常之人也。
豪傑，有過人之才智者也。
蓋降衷秉彜，人所同得，惟上智之資無物欲之蔽，為能無待于教，而自能感發以有為也。
孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
”欿，音坎。
附，益也。
韓