卷十二 告子章句下
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之道，貉道也。
貉，音陌。
貉，北方夷狄之國名也。
萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。
”孟子設喻以诘圭，而圭亦知其不可也。
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。
無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯币帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。
夫，音扶。
北方地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。
饔飧，以飲食饋客之禮也。
今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？無君臣、祭祀、交際之禮，是去人倫；無百官有司，是無君子。
陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？因其辭以折之。
欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。
”什一而稅，堯舜之道也。
多則桀，寡則貉。
今欲輕重之，則是小貉、小桀而已。
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。
”趙氏曰：“當時諸侯有小水，白圭為之築堤，壅而注之他國。
”孟子曰：“子過矣。
禹之治水，水之道也。
順水之性也。
是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。
壑，受水處也。
水逆行，謂之洚水。
洚水者，洪水也，仁人之所惡也。
吾子過矣。
”惡，去聲。
水逆行者，下流壅塞，故水逆流，今乃壅水以害人，則與洪水之災無異矣。
孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”惡，平聲。
亮，信也，與諒同。
惡乎執，言凡事苟且，無所執持也。
魯欲使樂正子為政。
孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。
”喜其道之得行。
公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。
”“有知慮乎？”曰：“否。
”“多聞識乎？”曰：“否。
”知，去聲。
此三者，皆當世之所尚，而樂正子之所短，故醜疑而曆問之。
“然則奚為喜而不寐？”醜問也。
曰：“其為人也好善。
”好，去聲，下同。
“好善足乎？”醜問也。
曰：“好善優于天下，而況魯國乎？優，有餘裕也。
言雖治天下，尚有餘力也。
夫苟好善，則四海之内，皆将輕千裡而來告之以善。
夫，音扶，下同。
輕，易也，言不以千裡為難也。
夫苟不好善，則人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。
’訑訑之聲音顔色，距人于千裡之外。
士止于千裡之外，則讒谄面谀之人至矣。
與讒谄面谀之人居，國欲治，可得乎？”訑，音移。
治，去聲。
訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。
君子小人，疊為消長。
直諒多聞之士遠，則讒谄面谀之人至，理勢然也。
此章言為政，不在于用一己之長，而貴于有以來天下之善。
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。
其目在下。
迎之緻敬以有禮，言将行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。
所謂見行可之仕，若孔子于季桓子是也。
受女樂而不朝，則去之矣。
其次，雖未行其言也，迎之緻敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
所謂際可之仕，若孔子于衛靈公是也。
故與公遊于囿，公仰視蜚鴈而後去之。
其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。
君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。
’周之，亦可受也，免死而已矣。
”所謂公養之仕也。
君之于民，固有周之之義，況此又有悔過之言，所以可受。
然未至于饑餓不能出門戶，則猶不受也。
其曰免死而已，則其所受亦有節矣。
孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。
說，音悅。
舜耕曆山，三十登庸。
說築傅嚴，武丁舉之。
膠鬲遭亂，鬻販魚鹽，文王舉之。
管仲囚于士官，桓公舉以相國。
孫叔敖隐處海濱，楚莊王舉之為令尹。
百裡奚事見前篇。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
曾，與增同。
降大任，使之任大事也，若舜以下是也。
空，窮也。
乏，絕也。
拂，戾也，言使之所為不遂，多背戾也。
動心忍性，謂竦動其心，堅忍其性也。
然所謂性，亦指氣禀食色而言耳。
程子曰：“若要熟，也須從這裡過。
”人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。
衡，與橫同。
恒，常也。
猶言大率也。
橫，不順也。
作，奮起也。
征，驗也。
喻，曉也。
此又言中人之性，常必有過，然後能改。
蓋不能謹于平日，故必事勢窮蹙，以至困于心，橫于慮，然後能奮發而興起；不能燭于幾微，故必事理暴着，以至驗于人之色，發于人之聲，然後能警悟而通曉也。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
拂，與弼同。
此言國亦然也。
法家，法度之世臣也。
拂士，輔弼之賢士也。
然後知生于憂患而死于安樂也。
”樂，音洛。
以上文觀之，則知人之生全，出于憂患，而死亡由于安樂矣。
尹氏曰：“言困窮拂郁，能堅人之志，而熟人之仁，以安樂失之者多矣。
” 孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
”多術，言非一端。
屑，潔也。
不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也。
其人若能感此，退自修省，則是亦我教誨之也。
尹氏曰：“言或抑或揚，或與或不與，各因其材而笃之，無非教也。
”
貉，音陌。
貉，北方夷狄之國名也。
萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。
”孟子設喻以诘圭，而圭亦知其不可也。
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。
無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯币帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。
夫，音扶。
北方地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。
饔飧，以飲食饋客之禮也。
今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？無君臣、祭祀、交際之禮，是去人倫；無百官有司，是無君子。
陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？因其辭以折之。
欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。
”什一而稅，堯舜之道也。
多則桀，寡則貉。
今欲輕重之，則是小貉、小桀而已。
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。
”趙氏曰：“當時諸侯有小水，白圭為之築堤，壅而注之他國。
”孟子曰：“子過矣。
禹之治水，水之道也。
順水之性也。
是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。
壑，受水處也。
水逆行，謂之洚水。
洚水者，洪水也，仁人之所惡也。
吾子過矣。
”惡，去聲。
水逆行者，下流壅塞，故水逆流，今乃壅水以害人，則與洪水之災無異矣。
孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”惡，平聲。
亮，信也，與諒同。
惡乎執，言凡事苟且，無所執持也。
魯欲使樂正子為政。
孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。
”喜其道之得行。
公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。
”“有知慮乎？”曰：“否。
”“多聞識乎？”曰：“否。
”知，去聲。
此三者，皆當世之所尚，而樂正子之所短，故醜疑而曆問之。
“然則奚為喜而不寐？”醜問也。
曰：“其為人也好善。
”好，去聲，下同。
“好善足乎？”醜問也。
曰：“好善優于天下，而況魯國乎？優，有餘裕也。
言雖治天下，尚有餘力也。
夫苟好善，則四海之内，皆将輕千裡而來告之以善。
夫，音扶，下同。
輕，易也，言不以千裡為難也。
夫苟不好善，則人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。
’訑訑之聲音顔色，距人于千裡之外。
士止于千裡之外，則讒谄面谀之人至矣。
與讒谄面谀之人居，國欲治，可得乎？”訑，音移。
治，去聲。
訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。
君子小人，疊為消長。
直諒多聞之士遠，則讒谄面谀之人至，理勢然也。
此章言為政，不在于用一己之長，而貴于有以來天下之善。
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。
其目在下。
迎之緻敬以有禮，言将行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。
所謂見行可之仕，若孔子于季桓子是也。
受女樂而不朝，則去之矣。
其次，雖未行其言也，迎之緻敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
所謂際可之仕，若孔子于衛靈公是也。
故與公遊于囿，公仰視蜚鴈而後去之。
其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。
君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。
’周之，亦可受也，免死而已矣。
”所謂公養之仕也。
君之于民，固有周之之義，況此又有悔過之言，所以可受。
然未至于饑餓不能出門戶，則猶不受也。
其曰免死而已，則其所受亦有節矣。
孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。
說，音悅。
舜耕曆山，三十登庸。
說築傅嚴，武丁舉之。
膠鬲遭亂，鬻販魚鹽，文王舉之。
管仲囚于士官，桓公舉以相國。
孫叔敖隐處海濱，楚莊王舉之為令尹。
百裡奚事見前篇。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
曾，與增同。
降大任，使之任大事也，若舜以下是也。
空，窮也。
乏，絕也。
拂，戾也，言使之所為不遂，多背戾也。
動心忍性，謂竦動其心，堅忍其性也。
然所謂性，亦指氣禀食色而言耳。
程子曰：“若要熟，也須從這裡過。
”人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。
衡，與橫同。
恒，常也。
猶言大率也。
橫，不順也。
作，奮起也。
征，驗也。
喻，曉也。
此又言中人之性，常必有過，然後能改。
蓋不能謹于平日，故必事勢窮蹙，以至困于心，橫于慮，然後能奮發而興起；不能燭于幾微，故必事理暴着，以至驗于人之色，發于人之聲，然後能警悟而通曉也。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
拂，與弼同。
此言國亦然也。
法家，法度之世臣也。
拂士，輔弼之賢士也。
然後知生于憂患而死于安樂也。
”樂，音洛。
以上文觀之，則知人之生全，出于憂患，而死亡由于安樂矣。
尹氏曰：“言困窮拂郁，能堅人之志，而熟人之仁，以安樂失之者多矣。
” 孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
”多術，言非一端。
屑，潔也。
不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也。
其人若能感此，退自修省，則是亦我教誨之也。
尹氏曰：“言或抑或揚，或與或不與，各因其材而笃之，無非教也。
”