卷十二 告子章句下
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之意哉？其進伊尹以事之也，欲其悔過遷善而已。
伊尹既就湯，則以湯之心為心矣；及其終也，人歸之，天命之，不得已而伐之耳。
若湯初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下為心也。
以取天下為心，豈聖人之心哉？”曰：“魯缪公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益于國也！”公儀子，名休，為魯相。
子柳，洩柳也。
削，地見侵奪也。
髡譏孟子雖不去，亦未必能有為也。
曰：“虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得與？”與，平聲。
百裡奚，事見前篇。
曰：“昔者王豹處于淇，而河西善讴；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。
有諸内必形諸外。
為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
”華，去聲。
王豹，衛人，善讴。
淇，水名。
綿駒，齊人，善歌。
高唐，齊西邑。
華周、杞梁，二人皆齊臣，戰死于莒。
其妻哭之哀，國俗化之皆善哭。
髡以此譏孟子仕齊無功，未足為賢也。
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。
不知者以為為肉也。
其知者以為為無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
”稅，音脫。
為肉、為無之為，并去聲。
按史記：“孔子為魯司寇，攝行相事。
齊人聞而懼，于是以女樂遺魯君。
季桓子與魯君往觀之，怠于政事。
子路曰：‘夫子可以行矣。
’孔子曰：‘魯今且郊，如緻膰于大夫，則吾猶可以止。
’桓子卒受齊女樂，郊又不緻膰俎于大夫，孔子遂行。
”孟子言以為為肉者，固不足道；以為為無禮，則亦未為深知孔子者。
蓋聖人于父母之國，不欲顯其君相之失，又不欲為無故而苟去，故不以女樂去，而以膰肉行。
其見幾明決，而用意忠厚，固非衆人所能識也。
然則孟子之所為，豈髡之所能識哉？尹氏曰：“淳于髡未嘗知仁，亦〔一〕未嘗識賢也，宜乎其言若是。
”〔一〕“亦”原作“而”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。
趙氏曰：“五霸：齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊也。
三王，夏禹、商湯、周文、武也。
”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韋，周齊桓、晉文，謂之五霸。
”天子适諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。
入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。
一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。
是故天子讨而不伐，諸侯伐而不讨。
五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
朝，音潮。
辟，與辟同。
治，去聲。
慶，賞也，益其地以賞之也。
掊克，聚斂也。
讓，責也。
移之者，誅其人而變置之也。
讨者，出命以讨其罪，而使方伯連帥帥諸侯以伐之也。
伐者奉天子之命，聲其罪而伐之也。
摟，牽也。
五霸牽諸侯以伐諸侯，不用天子之命也。
自入其疆至則有讓，言巡狩之事；自一不朝至六師移之，言述職之事。
五霸，桓公為盛。
葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。
初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。
’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。
’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。
’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。
’五命曰：‘無曲防，無遏籴，無有封而不告。
’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。
’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
歃，所洽反。
籴，音狄。
好，去聲。
按春秋傳：“僖公九年，葵丘之會，陳牲而不殺。
讀書加于牲上，壹明天子之禁。
”樹，立也。
已立世子，不得擅易。
初命三事，所以修身正家之要也。
賓，賓客也。
旅，行旅也。
皆當有以待之，不可忽忘也。
士世祿而不世官，恐其未必賢也。
官事無攝，當廣求賢才以充之，不可以阙人廢事也。
取士必得，必得其人也。
無專殺大夫，有罪則請命于天子而後殺之也。
無曲
伊尹既就湯，則以湯之心為心矣；及其終也，人歸之，天命之，不得已而伐之耳。
若湯初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下為心也。
以取天下為心，豈聖人之心哉？”曰：“魯缪公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益于國也！”公儀子，名休，為魯相。
子柳，洩柳也。
削，地見侵奪也。
髡譏孟子雖不去，亦未必能有為也。
曰：“虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得與？”與，平聲。
百裡奚，事見前篇。
曰：“昔者王豹處于淇，而河西善讴；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。
有諸内必形諸外。
為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
”華，去聲。
王豹，衛人，善讴。
淇，水名。
綿駒，齊人，善歌。
高唐，齊西邑。
華周、杞梁，二人皆齊臣，戰死于莒。
其妻哭之哀，國俗化之皆善哭。
髡以此譏孟子仕齊無功，未足為賢也。
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。
不知者以為為肉也。
其知者以為為無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
”稅，音脫。
為肉、為無之為，并去聲。
按史記：“孔子為魯司寇，攝行相事。
齊人聞而懼，于是以女樂遺魯君。
季桓子與魯君往觀之，怠于政事。
子路曰：‘夫子可以行矣。
’孔子曰：‘魯今且郊，如緻膰于大夫，則吾猶可以止。
’桓子卒受齊女樂，郊又不緻膰俎于大夫，孔子遂行。
”孟子言以為為肉者，固不足道；以為為無禮，則亦未為深知孔子者。
蓋聖人于父母之國，不欲顯其君相之失，又不欲為無故而苟去，故不以女樂去，而以膰肉行。
其見幾明決，而用意忠厚，固非衆人所能識也。
然則孟子之所為，豈髡之所能識哉？尹氏曰：“淳于髡未嘗知仁，亦〔一〕未嘗識賢也，宜乎其言若是。
”〔一〕“亦”原作“而”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。
趙氏曰：“五霸：齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊也。
三王，夏禹、商湯、周文、武也。
”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韋，周齊桓、晉文，謂之五霸。
”天子适諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。
入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。
一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。
是故天子讨而不伐，諸侯伐而不讨。
五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
朝，音潮。
辟，與辟同。
治，去聲。
慶，賞也，益其地以賞之也。
掊克，聚斂也。
讓，責也。
移之者，誅其人而變置之也。
讨者，出命以讨其罪，而使方伯連帥帥諸侯以伐之也。
伐者奉天子之命，聲其罪而伐之也。
摟，牽也。
五霸牽諸侯以伐諸侯，不用天子之命也。
自入其疆至則有讓，言巡狩之事；自一不朝至六師移之，言述職之事。
五霸，桓公為盛。
葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。
初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。
’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。
’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。
’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。
’五命曰：‘無曲防，無遏籴，無有封而不告。
’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。
’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
歃，所洽反。
籴，音狄。
好，去聲。
按春秋傳：“僖公九年，葵丘之會，陳牲而不殺。
讀書加于牲上，壹明天子之禁。
”樹，立也。
已立世子，不得擅易。
初命三事，所以修身正家之要也。
賓，賓客也。
旅，行旅也。
皆當有以待之，不可忽忘也。
士世祿而不世官，恐其未必賢也。
官事無攝，當廣求賢才以充之，不可以阙人廢事也。
取士必得，必得其人也。
無專殺大夫，有罪則請命于天子而後殺之也。
無曲
