卷十一 告子章句上
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，梓也，皆美材也。
樲棘，小棗，非美材也。
養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。
狼善顧，疾則不能，故以為失肩背之喻。
飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
為，去聲。
飲食之人，專養口腹者也。
飲食之人無有失也，則口腹豈适為尺寸之膚哉？”此言若使專養口腹，而能不失其大體，專口腹之養，軀命所關，不但為尺寸之膚而已。
但養小之人，無不失其大者，故口腹雖所當養，而終不可以小害大，賤害貴也。
公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。
”鈞，同也。
從，随也。
大體，心也。
小體，耳目之類也。
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
此為大人而已矣。
”官之為言司也。
耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽于外物。
既不能思而蔽于外物，則亦一物而已。
又以外物交于此物，其引之而去不難矣。
心則能思，而以思為職。
凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來蔽之。
此三者，皆天之所以與我者，而心為大。
若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以為大人也。
然此天之此，舊本多作比，而趙注亦以比方釋之。
今本既多作此，而注亦作此，乃未詳孰是。
但作比字〔一〕，于義為短，故且從今本雲。
範浚心箴曰：“茫茫堪輿，俯仰無垠。
人于其間，眇然有身。
是身之微，大倉稊米，參為三才，曰惟心耳。
往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽。
惟口耳目，手足動靜，投閑抵隙，為厥心病。
一心之微，衆欲攻之，其與存者，嗚呼幾希！君子存誠，克念克敬，天君泰然，百體從令。
”〔一〕“字”原“方”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
樂，音洛。
天爵者，德義可尊，自然之貴也。
古之人修其天爵，而人爵從之。
修其天爵，以為吾分之所當然者耳。
人爵從之，蓋不待求之而自至也。
今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。
”要，音邀。
要，求也。
修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而棄天爵，則其惑又甚焉，終必幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳。
貴于己者，謂天爵也。
人之所貴者，非良貴也。
趙孟之所貴，趙孟能賤之。
人之所貴，謂人以爵位加己而後貴也。
良者，本然之善也。
趙孟，晉卿也。
能以爵祿與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。
若良貴，則人安得而賤之哉？詩雲：‘既醉以酒，既飽以德。
’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。
”聞，去聲。
詩大雅既醉之篇。
飽，充足也。
願，欲也。
膏，肥肉。
粱，美谷。
令，善也。
聞，亦譽也。
文繡，衣之美者也。
仁義充足而聞譽彰着，皆所謂良貴也。
尹氏曰：“言在我者重，則外物輕。
” 孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。
今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也。
與，猶助也。
仁之能勝不仁，必然之理也。
但為之不力，則無以勝不仁，而人遂以為真不能勝，是我之所為有以深助于不仁者也。
亦終必亡而已矣。
”言此人之心，亦且自怠于為仁，終必幷與其所為而亡之。
趙氏曰：“言為仁不至，而不反諸己也。
” 孟子曰：“五谷者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
”荑，音蹄。
稗，蒲賣反。
夫，音扶。
荑稗，草之似谷者，其實亦可食，然不能如五谷之美也。
但五谷不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟，則反不如為他道之有成。
是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。
尹氏曰：“日新而不已則熟。
” 孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。
彀，古候反。
羿，善射者也。
志，猶期也。
彀，弓滿也。
滿而後發，射之法也。
學，謂學射。
大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。
”大匠，工師也。
規矩，匠之法也。
此章言事必有法，然後可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
曲藝且然，況聖人之道乎？
樲棘，小棗，非美材也。
養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。
狼善顧，疾則不能，故以為失肩背之喻。
飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
為，去聲。
飲食之人，專養口腹者也。
飲食之人無有失也，則口腹豈适為尺寸之膚哉？”此言若使專養口腹，而能不失其大體，專口腹之養，軀命所關，不但為尺寸之膚而已。
但養小之人，無不失其大者，故口腹雖所當養，而終不可以小害大，賤害貴也。
公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。
”鈞，同也。
從，随也。
大體，心也。
小體，耳目之類也。
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
此為大人而已矣。
”官之為言司也。
耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽于外物。
既不能思而蔽于外物，則亦一物而已。
又以外物交于此物，其引之而去不難矣。
心則能思，而以思為職。
凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來蔽之。
此三者，皆天之所以與我者，而心為大。
若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以為大人也。
然此天之此，舊本多作比，而趙注亦以比方釋之。
今本既多作此，而注亦作此，乃未詳孰是。
但作比字〔一〕，于義為短，故且從今本雲。
範浚心箴曰：“茫茫堪輿，俯仰無垠。
人于其間，眇然有身。
是身之微，大倉稊米，參為三才，曰惟心耳。
往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽。
惟口耳目，手足動靜，投閑抵隙，為厥心病。
一心之微，衆欲攻之，其與存者，嗚呼幾希！君子存誠，克念克敬，天君泰然，百體從令。
”〔一〕“字”原“方”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
樂，音洛。
天爵者，德義可尊，自然之貴也。
古之人修其天爵，而人爵從之。
修其天爵，以為吾分之所當然者耳。
人爵從之，蓋不待求之而自至也。
今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。
”要，音邀。
要，求也。
修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而棄天爵，則其惑又甚焉，終必幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳。
貴于己者，謂天爵也。
人之所貴者，非良貴也。
趙孟之所貴，趙孟能賤之。
人之所貴，謂人以爵位加己而後貴也。
良者，本然之善也。
趙孟，晉卿也。
能以爵祿與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。
若良貴，則人安得而賤之哉？詩雲：‘既醉以酒，既飽以德。
’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。
”聞，去聲。
詩大雅既醉之篇。
飽，充足也。
願，欲也。
膏，肥肉。
粱，美谷。
令，善也。
聞，亦譽也。
文繡，衣之美者也。
仁義充足而聞譽彰着，皆所謂良貴也。
尹氏曰：“言在我者重，則外物輕。
” 孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。
今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也。
與，猶助也。
仁之能勝不仁，必然之理也。
但為之不力，則無以勝不仁，而人遂以為真不能勝，是我之所為有以深助于不仁者也。
亦終必亡而已矣。
”言此人之心，亦且自怠于為仁，終必幷與其所為而亡之。
趙氏曰：“言為仁不至，而不反諸己也。
” 孟子曰：“五谷者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
”荑，音蹄。
稗，蒲賣反。
夫，音扶。
荑稗，草之似谷者，其實亦可食，然不能如五谷之美也。
但五谷不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟，則反不如為他道之有成。
是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。
尹氏曰：“日新而不已則熟。
” 孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。
彀，古候反。
羿，善射者也。
志，猶期也。
彀，弓滿也。
滿而後發，射之法也。
學，謂學射。
大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。
”大匠，工師也。
規矩，匠之法也。
此章言事必有法，然後可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
曲藝且然，況聖人之道乎？