卷十 萬章章句下
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饋也。
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”亟，去聲，下同。
摽，音杓。
使，去聲。
亟，數也。
鼎肉，熟肉也。
卒，末也。
摽，麾也。
數以君命來饋，當拜受之，非養賢之禮，故不悅。
而于其末後複來饋時，麾使者出拜而辭之。
犬馬畜急，言不以人禮待己也。
台，賤官，主使令者。
蓋缪公愧悟，自此不複令台來緻饋也。
舉，用也。
能養者未必能用也，況又不能養乎？曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之。
子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。
初以君命來饋，則當拜受。
其後有司各以其職繼續所無，不以君命來饋，不使賢者有亟拜之勞也。
仆仆，煩猥貌。
堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位。
故曰：“王公之尊賢者也。
”女下字，去聲。
能養能舉，悅賢之至也，惟堯舜為能盡之，而後世之所當法也。
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。
”質，與贽同。
傳，通也。
質者，士執雉，庶人執鹜，相見以自通者也。
國内莫非君臣，但未仕者與執贽在位之臣不同，故不敢見也。
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。
往役者，庶人之職；不往見者，士之禮。
且君之欲見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。
”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
為并去聲。
缪公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。
何敢與君友也？以德，則子事我者也。
奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。
召與之與，平聲。
孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。
齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
”喪，息浪反。
說見前篇。
曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
皮冠，田獵之冠也。
事見春秋傳。
然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。
庶人，未仕之臣。
通帛曰旃。
士，謂已仕者。
交龍為旗，析羽而注于旗幹之首曰旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。
況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見而召之，是不賢人之招也。
以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。
欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
詩雲：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。
’”夫，音扶。
底，詩作砥，之履反。
詩小雅大東之篇。
底，與砥同，砺石也。
言其平也。
矢，言其直也。
視，視以為法也。
引此以證上文能由是路之義萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。
然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。
”與，平聲。
孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。
徐氏曰：“孔子、孟子，易地則皆然。
”此章言不見諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫醜所問者而觀之，其說乃盡。
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
言己之善蓋于一鄉，然後能盡友一鄉之善士。
推而至于一國天下皆然，随其高下以為廣狹也。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
是尚友也。
”尚，上同。
言進而上也。
頌，誦通。
論其世，論其當世行事之迹也。
言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。
夫能友天下之善士，其所友衆矣，猶以為未足，又進而取于古人。
是能進其取友之道，而非止為一世之士矣。
齊宣王問卿。
孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。
有貴戚之卿，有異姓之卿。
”王曰：“請問貴戚之卿。
”曰：“君有大過則谏，反複之而不聽，則易位。
”大過，謂足以亡其國者。
易位，易君之位，更立親戚之賢者。
蓋與君有親親之恩，無可去之義。
以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至于此也。
王勃然變乎色。
勃然，變色貌。
曰：“王勿異也。
王問臣，臣不敢不以正對。
”孟子言也。
王色定，然後請問異姓之卿。
曰：“君有過則谏，反複之而不聽，則去。
”君臣義合，不合則去。
此章言大臣之義，親疏不同，守經行權，各有其分。
貴戚之卿，小過非不谏也，但必大過而不聽，乃可易位。
異姓之卿，大過非不谏也，雖小過而不聽，已可去矣。
然三仁貴戚，不能行之于約；而霍光異姓，乃能行之于昌邑。
此又委任權力之不同，不可以執一論也。
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”亟，去聲，下同。
摽，音杓。
使，去聲。
亟，數也。
鼎肉，熟肉也。
卒，末也。
摽，麾也。
數以君命來饋，當拜受之，非養賢之禮，故不悅。
而于其末後複來饋時，麾使者出拜而辭之。
犬馬畜急，言不以人禮待己也。
台，賤官，主使令者。
蓋缪公愧悟，自此不複令台來緻饋也。
舉，用也。
能養者未必能用也，況又不能養乎？曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命将之。
子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。
初以君命來饋，則當拜受。
其後有司各以其職繼續所無，不以君命來饋，不使賢者有亟拜之勞也。
仆仆，煩猥貌。
堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位。
故曰：“王公之尊賢者也。
”女下字，去聲。
能養能舉，悅賢之至也，惟堯舜為能盡之，而後世之所當法也。
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。
”質，與贽同。
傳，通也。
質者，士執雉，庶人執鹜，相見以自通者也。
國内莫非君臣，但未仕者與執贽在位之臣不同，故不敢見也。
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。
往役者，庶人之職；不往見者，士之禮。
且君之欲見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。
”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
為并去聲。
缪公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。
何敢與君友也？以德，則子事我者也。
奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。
召與之與，平聲。
孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。
齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
”喪，息浪反。
說見前篇。
曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
皮冠，田獵之冠也。
事見春秋傳。
然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。
庶人，未仕之臣。
通帛曰旃。
士，謂已仕者。
交龍為旗，析羽而注于旗幹之首曰旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。
況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見而召之，是不賢人之招也。
以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。
欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
詩雲：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。
’”夫，音扶。
底，詩作砥，之履反。
詩小雅大東之篇。
底，與砥同，砺石也。
言其平也。
矢，言其直也。
視，視以為法也。
引此以證上文能由是路之義萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。
然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。
”與，平聲。
孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。
徐氏曰：“孔子、孟子，易地則皆然。
”此章言不見諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫醜所問者而觀之，其說乃盡。
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
言己之善蓋于一鄉，然後能盡友一鄉之善士。
推而至于一國天下皆然，随其高下以為廣狹也。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
是尚友也。
”尚，上同。
言進而上也。
頌，誦通。
論其世，論其當世行事之迹也。
言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。
夫能友天下之善士，其所友衆矣，猶以為未足，又進而取于古人。
是能進其取友之道，而非止為一世之士矣。
齊宣王問卿。
孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。
有貴戚之卿，有異姓之卿。
”王曰：“請問貴戚之卿。
”曰：“君有大過則谏，反複之而不聽，則易位。
”大過，謂足以亡其國者。
易位，易君之位，更立親戚之賢者。
蓋與君有親親之恩，無可去之義。
以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至于此也。
王勃然變乎色。
勃然，變色貌。
曰：“王勿異也。
王問臣，臣不敢不以正對。
”孟子言也。
王色定，然後請問異姓之卿。
曰：“君有過則谏，反複之而不聽，則去。
”君臣義合，不合則去。
此章言大臣之義，親疏不同，守經行權，各有其分。
貴戚之卿，小過非不谏也，但必大過而不聽，乃可易位。
異姓之卿，大過非不谏也，雖小過而不聽，已可去矣。
然三仁貴戚，不能行之于約；而霍光異姓，乃能行之于昌邑。
此又委任權力之不同，不可以執一論也。