卷十 萬章章句下
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二字。
譈，怨也。
言殺人而颠越之，因取其貨，闵然不知畏死，凡民無不怨之。
孟子言此乃不待教戒而當即誅者也。
如何而可受之乎？“殷〔一〕受”至“為烈”十四字，語意不倫。
李氏以為此必有斷簡或阙文者近之，而愚意其直為衍字耳。
然不可考，姑阙之可也曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”比，去聲。
夫，音扶。
較，音角。
比，連也。
言今諸侯之取于民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。
必教之不改而後誅之，則其與禦人之盜，不待教而誅者不同矣。
夫禦人于國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。
其謂非有而取為盜者，乃推其類，至于義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。
然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同于禦人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。
趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭。
孔子不違，所以小同于俗也。
張氏以為獵而較所獲之多少也。
二說未知孰是。
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。
”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
與，平聲。
此因孔子事而反複辯論也。
事道者，以行道為事也。
事道奚獵較也，萬章問也。
先簿正祭器，未詳。
徐氏曰：“先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。
夫器有常數、實有常品，則其本正矣，彼獵較者，将久而自廢矣。
”未知是否也。
兆，猶蔔之兆，蓋事之端也。
孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。
若其端既可行，而人不能遂行之，然後不得已而必去之。
蓋其去雖不輕，而亦未嘗不決，是以未嘗終三年留于一國也。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。
于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。
”見行可，見其道之可行也。
際可，接遇以禮也。
公養，國君養賢之禮也。
季恒子，魯卿季孫斯也。
衛靈公，衛侯元也。
孝公，春秋史記皆無之，疑出公辄也。
因孔子仕魯，而言其仕有此三者。
故于魯則兆足以行矣而不行然後去，而于衛之事，則又受其交際問饋而不卻之一驗也。
尹氏曰“不聞孟子之義，則自好者為于陵仲子而已。
聖賢辭受進退，惟義所在。
”愚按：此章文義多不可曉，不必強為之說。
〔一〕“殷”原作“商”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。
為、養，并去聲，下同。
仕本為行道，而亦有家貧親老，或道與時違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能親操井臼，而欲資其饋養者。
為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
貧富，謂祿之厚薄。
蓋仕不為道，已非出處之正，故其所處但當如此。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
惡，平聲。
柝，音托。
柝，行夜所擊木也。
蓋為貧者雖不主于行道，而亦不可以苟祿。
故惟抱關擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。
李氏曰：“道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。
若不能然，則是貪位慕祿而已矣。
”孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。
嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。
委，烏僞反。
會，工外反。
當，丁浪反。
乘，去聲。
茁，阻刮反。
長，上聲。
此孔子之為貧而仕者也。
委吏，主委積之吏也。
乘田，主苑囿刍牧之吏也。
茁，肥貌。
言以孔子大聖，而嘗為賤官不以為辱者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。
位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”朝，音潮。
以出位為罪，則無行道之責；以廢道為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而甯處貧賤也。
尹氏曰：“言為貧者不可以居尊，居尊者必欲以行道。
” 萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。
諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。
”托，寄也，謂不仕而食其祿也。
古者諸侯出奔他國，食其廪饩，謂之寄公。
士無爵士，不得比諸侯。
不仕而食祿，則非禮也。
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。
”“受之何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。
”周，救也。
視其空乏，則周恤之，無常數，君待民之禮也。
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。
”曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。
無常職而賜于上者，以為不恭也。
”賜，謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。
曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“缪公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。
子思不悅。
于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。
曰：‘今而後知君之犬馬畜急。
’蓋自是台無
譈，怨也。
言殺人而颠越之，因取其貨，闵然不知畏死，凡民無不怨之。
孟子言此乃不待教戒而當即誅者也。
如何而可受之乎？“殷〔一〕受”至“為烈”十四字，語意不倫。
李氏以為此必有斷簡或阙文者近之，而愚意其直為衍字耳。
然不可考，姑阙之可也曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”比，去聲。
夫，音扶。
較，音角。
比，連也。
言今諸侯之取于民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。
必教之不改而後誅之，則其與禦人之盜，不待教而誅者不同矣。
夫禦人于國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。
其謂非有而取為盜者，乃推其類，至于義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。
然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同于禦人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。
趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭。
孔子不違，所以小同于俗也。
張氏以為獵而較所獲之多少也。
二說未知孰是。
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。
”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
與，平聲。
此因孔子事而反複辯論也。
事道者，以行道為事也。
事道奚獵較也，萬章問也。
先簿正祭器，未詳。
徐氏曰：“先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。
夫器有常數、實有常品，則其本正矣，彼獵較者，将久而自廢矣。
”未知是否也。
兆，猶蔔之兆，蓋事之端也。
孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。
若其端既可行，而人不能遂行之，然後不得已而必去之。
蓋其去雖不輕，而亦未嘗不決，是以未嘗終三年留于一國也。
孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。
于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。
”見行可，見其道之可行也。
際可，接遇以禮也。
公養，國君養賢之禮也。
季恒子，魯卿季孫斯也。
衛靈公，衛侯元也。
孝公，春秋史記皆無之，疑出公辄也。
因孔子仕魯，而言其仕有此三者。
故于魯則兆足以行矣而不行然後去，而于衛之事，則又受其交際問饋而不卻之一驗也。
尹氏曰“不聞孟子之義，則自好者為于陵仲子而已。
聖賢辭受進退，惟義所在。
”愚按：此章文義多不可曉，不必強為之說。
〔一〕“殷”原作“商”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。
為、養，并去聲，下同。
仕本為行道，而亦有家貧親老，或道與時違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能親操井臼，而欲資其饋養者。
為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
貧富，謂祿之厚薄。
蓋仕不為道，已非出處之正，故其所處但當如此。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
惡，平聲。
柝，音托。
柝，行夜所擊木也。
蓋為貧者雖不主于行道，而亦不可以苟祿。
故惟抱關擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。
李氏曰：“道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。
若不能然，則是貪位慕祿而已矣。
”孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。
嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。
委，烏僞反。
會，工外反。
當，丁浪反。
乘，去聲。
茁，阻刮反。
長，上聲。
此孔子之為貧而仕者也。
委吏，主委積之吏也。
乘田，主苑囿刍牧之吏也。
茁，肥貌。
言以孔子大聖，而嘗為賤官不以為辱者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。
位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”朝，音潮。
以出位為罪，則無行道之責；以廢道為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而甯處貧賤也。
尹氏曰：“言為貧者不可以居尊，居尊者必欲以行道。
” 萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。
諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。
”托，寄也，謂不仕而食其祿也。
古者諸侯出奔他國，食其廪饩，謂之寄公。
士無爵士，不得比諸侯。
不仕而食祿，則非禮也。
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。
”“受之何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。
”周，救也。
視其空乏，則周恤之，無常數，君待民之禮也。
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。
”曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。
無常職而賜于上者，以為不恭也。
”賜，謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。
曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“缪公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。
子思不悅。
于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。
曰：‘今而後知君之犬馬畜急。
’蓋自是台無