卷十 萬章章句下
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，疊為賓主，是天子而友匹夫也。
尚，上也。
舜上而見于帝堯也。
館，舍也。
禮，妻父曰外舅。
謂我舅者，吾謂之甥。
堯以女妻舜，故謂之甥。
貳室，副宮也。
堯舍舜于副宮，而就飨其食。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。
貴貴、尊賢，其義一也。
”貴貴、尊賢，皆事之宜者。
然當時但知貴貴，而不知尊賢，故孟子曰“其義一也”。
此言朋友人倫之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為诎，以匹夫友天子而不為僭。
此堯舜所以為人倫之至，而孟子言必稱之也。
萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。
”際，接也。
交際，謂人以禮儀币帛相交接也。
曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。
”卻，不受而還之也。
再言之，未詳。
萬章疑交際之間，有所卻者，人便以為不恭，何哉？孟子言尊者之賜，而心竊計其所以得此物者，未知合義與否，必其合義，然後可受，不然則卻之矣，所以卻之為不恭也。
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
”萬章以為彼既得之不義，則其饋不可受。
但無以言語間而卻之，直以心度其不義，而托于他辭以卻之，如此可否耶？交以道，如饋赆、聞戒、周其饑餓之類。
接以禮，謂辭命恭敬之節。
孔子受之，如受陽貨烝豚之類也萬章曰：“今有禦人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可。
康诰曰：‘殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不譈。
’是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也。
于今為烈，如之何其受之？”與，平聲。
譈，書作憝，徒對反。
禦，止也。
止人而殺之，且奪其貨也。
國門之外，無人之處也。
萬章以為苟不問其物之所從來，而但觀其交接之禮，則設有禦人者，用其禦得之貨以禮饋我，則可受之乎？康诰，周書篇名。
越，颠越也。
今書闵作愍，無凡民二字。
譈，怨也。
言殺人而颠越之，因取其貨，闵然不知畏死，凡民無不怨之。
孟子言此乃不待教戒而當即誅者也。
如何而可受之乎？“殷〔一〕受”至“為烈”十四字，語意不倫。
李氏以為此必有斷簡或阙文者近之，而愚意其直為衍字耳。
然不可考，姑阙之可也曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”比，去聲。
夫，音扶。
較，音角。
比，連也。
言今諸侯之取于民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。
必教之不改而後誅之，則其與禦人之盜，不待教而誅者不同矣。
夫禦人于國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。
其謂非有而取為盜者，乃推其類，至于義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。
然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同于禦人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。
趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭。
孔子不違，所以小同于俗也。
張氏以為獵而較所獲之多少也。
二說未知孰是。
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。
”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
與，平聲。
此因孔子事而反複辯論也。
事道者，以行道為事也。
事道奚獵較也，萬章問也。
先簿正祭器，未詳。
徐氏曰：“先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。
夫器有常數、實有常品，則其本正矣，彼獵較者，将久而自廢矣。
”未知是否也。
兆，猶蔔之兆，蓋事之端也。
孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。
若其端既可行，而人不能遂行之，然後
尚，上也。
舜上而見于帝堯也。
館，舍也。
禮，妻父曰外舅。
謂我舅者，吾謂之甥。
堯以女妻舜，故謂之甥。
貳室，副宮也。
堯舍舜于副宮，而就飨其食。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。
貴貴、尊賢，其義一也。
”貴貴、尊賢，皆事之宜者。
然當時但知貴貴，而不知尊賢，故孟子曰“其義一也”。
此言朋友人倫之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為诎，以匹夫友天子而不為僭。
此堯舜所以為人倫之至，而孟子言必稱之也。
萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。
”際，接也。
交際，謂人以禮儀币帛相交接也。
曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。
”卻，不受而還之也。
再言之，未詳。
萬章疑交際之間，有所卻者，人便以為不恭，何哉？孟子言尊者之賜，而心竊計其所以得此物者，未知合義與否，必其合義，然後可受，不然則卻之矣，所以卻之為不恭也。
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
”萬章以為彼既得之不義，則其饋不可受。
但無以言語間而卻之，直以心度其不義，而托于他辭以卻之，如此可否耶？交以道，如饋赆、聞戒、周其饑餓之類。
接以禮，謂辭命恭敬之節。
孔子受之，如受陽貨烝豚之類也萬章曰：“今有禦人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可。
康诰曰：‘殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不譈。
’是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也。
于今為烈，如之何其受之？”與，平聲。
譈，書作憝，徒對反。
禦，止也。
止人而殺之，且奪其貨也。
國門之外，無人之處也。
萬章以為苟不問其物之所從來，而但觀其交接之禮，則設有禦人者，用其禦得之貨以禮饋我，則可受之乎？康诰，周書篇名。
越，颠越也。
今書闵作愍，無凡民二字。
譈，怨也。
言殺人而颠越之，因取其貨，闵然不知畏死，凡民無不怨之。
孟子言此乃不待教戒而當即誅者也。
如何而可受之乎？“殷〔一〕受”至“為烈”十四字，語意不倫。
李氏以為此必有斷簡或阙文者近之，而愚意其直為衍字耳。
然不可考，姑阙之可也曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”比，去聲。
夫，音扶。
較，音角。
比，連也。
言今諸侯之取于民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。
必教之不改而後誅之，則其與禦人之盜，不待教而誅者不同矣。
夫禦人于國門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。
其謂非有而取為盜者，乃推其類，至于義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。
然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同于禦人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。
趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭。
孔子不違，所以小同于俗也。
張氏以為獵而較所獲之多少也。
二說未知孰是。
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。
”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
與，平聲。
此因孔子事而反複辯論也。
事道者，以行道為事也。
事道奚獵較也，萬章問也。
先簿正祭器，未詳。
徐氏曰：“先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。
夫器有常數、實有常品，則其本正矣，彼獵較者，将久而自廢矣。
”未知是否也。
兆，猶蔔之兆，蓋事之端也。
孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。
若其端既可行，而人不能遂行之，然後
