卷十 萬章章句下
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凡九章。
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。
非其君不事，非其民不使。
治則進，亂則退。
橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。
當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
治，去聲，下同。
橫，去聲。
朝，音潮。
橫，謂不循法度。
頑者，無知覺。
廉者，有分辨。
懦，柔弱也。
餘并見前篇。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也；予将以此道覺此民也。
’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而内之溝中，其自任以天下之重也。
與，音預。
何事非君，言所事即君。
何使非民，言所使即民。
無不可事之君，無不可使之民也。
餘見前篇。
柳下惠，不羞污君，不辭小官。
進不隐賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。
與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
鄙，狹陋也。
敦，厚也。
餘見前篇。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。
’去父母國之道也。
可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
”淅，先曆反。
接，猶承也。
淅，漬米水也。
漬米将炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。
舉此一端，以見其久、速、仕、止，各當其可也。
或曰：“孔子去魯，不稅冕而行，豈得為遲？”楊氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故遲遲其行也。
膰肉不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也。
”孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
張子曰：“無所雜者清之極，無所異者和之極。
勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。
所謂聖者，不勉不思而至焉者也。
”孔氏曰：“任者，以天下為己責也。
”愚謂孔子仕、止、久、速，各當其可，蓋兼三子之所以聖者而時出之，非如三子之可以一德名也。
或疑伊尹出處，合乎孔子，而不得為聖之時，何也？程子曰：“終是任底意思在。
”孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
此言孔子集三聖之事，而為一大聖之事；猶作樂者，集衆音之小成，而為一大成也。
成者，樂之一終，書所謂“箫韶九成”是也。
金，鐘屬。
聲，宣也，如聲罪緻讨之聲。
玉，磬也。
振，收也，如振河海而不洩之振。
始，始之也。
終，終之也。
條理，猶言脈絡，指衆音而言也。
智者，知之所及；聖者，德之所就也。
蓋樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。
猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。
八音之中，金石為重，故特為衆音之綱紀。
又金始震而玉終诎然也，故并奏八音，則于其未作，而先擊镈鐘以宣其聲；俟其既阕，而後擊特磬以收其韻。
宣以始之，收以終之。
二者之間，脈絡通貫，無所不備，則合衆小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。
金聲玉振，始終條理，疑古樂經之言。
故兒寬雲“惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。
”亦此意也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
”中，去聲。
此複以射之巧力，發明智、聖二字之義。
見孔子巧力俱全，而聖智兼備，三子則力有餘而巧不足，是以一節雖至于聖，而智不足以及乎時中也。
此章言三子之行，各極其一偏；孔子之道，兼全于衆理。
所以偏者，由其蔽于始，是以缺于終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。
三子猶春夏秋冬之各一其時，孔子則大和元氣之流行于四時也。
北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”锜，魚绮反。
北宮，姓；锜，名；衛人。
班，列也。
孟子曰：“其詳不可得聞也。
諸侯惡其害己也，而皆去其籍。
然而轲也，嘗聞其略也。
惡，去聲。
去，上聲。
當時諸侯兼幷僭竊，故惡周制妨害己之所為也。
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
此班爵之制也。
五等通于天下，六等施于國中。
天子之制，地方千裡，公侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，凡四等。
不能五十裡，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。
此以下，班祿之制也。
不能，猶不足也。
小國之地不足五十裡者，不能自達于天子，因大國以姓名通，謂之附庸，若春秋邾儀父之類是也。
天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
視，比也。
徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。
”元士，上士也。
大國地方百裡，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
十，十倍之也。
四，四倍之也。
倍，加一倍也。
徐氏曰：“大國君田三萬二千畝，其入可食二千八百八十人。
卿田三千二百畝，可食二百
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。
非其君不事，非其民不使。
治則進，亂則退。
橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。
當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
治，去聲，下同。
橫，去聲。
朝，音潮。
橫，謂不循法度。
頑者，無知覺。
廉者，有分辨。
懦，柔弱也。
餘并見前篇。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也；予将以此道覺此民也。
’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而内之溝中，其自任以天下之重也。
與，音預。
何事非君，言所事即君。
何使非民，言所使即民。
無不可事之君，無不可使之民也。
餘見前篇。
柳下惠，不羞污君，不辭小官。
進不隐賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。
與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
鄙，狹陋也。
敦，厚也。
餘見前篇。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。
’去父母國之道也。
可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
”淅，先曆反。
接，猶承也。
淅，漬米水也。
漬米将炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。
舉此一端，以見其久、速、仕、止，各當其可也。
或曰：“孔子去魯，不稅冕而行，豈得為遲？”楊氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故遲遲其行也。
膰肉不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也。
”孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
張子曰：“無所雜者清之極，無所異者和之極。
勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。
所謂聖者，不勉不思而至焉者也。
”孔氏曰：“任者，以天下為己責也。
”愚謂孔子仕、止、久、速，各當其可，蓋兼三子之所以聖者而時出之，非如三子之可以一德名也。
或疑伊尹出處，合乎孔子，而不得為聖之時，何也？程子曰：“終是任底意思在。
”孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
此言孔子集三聖之事，而為一大聖之事；猶作樂者，集衆音之小成，而為一大成也。
成者，樂之一終，書所謂“箫韶九成”是也。
金，鐘屬。
聲，宣也，如聲罪緻讨之聲。
玉，磬也。
振，收也，如振河海而不洩之振。
始，始之也。
終，終之也。
條理，猶言脈絡，指衆音而言也。
智者，知之所及；聖者，德之所就也。
蓋樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。
猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。
八音之中，金石為重，故特為衆音之綱紀。
又金始震而玉終诎然也，故并奏八音，則于其未作，而先擊镈鐘以宣其聲；俟其既阕，而後擊特磬以收其韻。
宣以始之，收以終之。
二者之間，脈絡通貫，無所不備，則合衆小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。
金聲玉振，始終條理，疑古樂經之言。
故兒寬雲“惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。
”亦此意也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
”中，去聲。
此複以射之巧力，發明智、聖二字之義。
見孔子巧力俱全，而聖智兼備，三子則力有餘而巧不足，是以一節雖至于聖，而智不足以及乎時中也。
此章言三子之行，各極其一偏；孔子之道，兼全于衆理。
所以偏者，由其蔽于始，是以缺于終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。
三子猶春夏秋冬之各一其時，孔子則大和元氣之流行于四時也。
北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”锜，魚绮反。
北宮，姓；锜，名；衛人。
班，列也。
孟子曰：“其詳不可得聞也。
諸侯惡其害己也，而皆去其籍。
然而轲也，嘗聞其略也。
惡，去聲。
去，上聲。
當時諸侯兼幷僭竊，故惡周制妨害己之所為也。
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
此班爵之制也。
五等通于天下，六等施于國中。
天子之制，地方千裡，公侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，凡四等。
不能五十裡，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。
此以下，班祿之制也。
不能，猶不足也。
小國之地不足五十裡者，不能自達于天子，因大國以姓名通，謂之附庸，若春秋邾儀父之類是也。
天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
視，比也。
徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。
”元士，上士也。
大國地方百裡，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
十，十倍之也。
四，四倍之也。
倍，加一倍也。
徐氏曰：“大國君田三萬二千畝，其入可食二千八百八十人。
卿田三千二百畝，可食二百