卷九 萬章章句上
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時之不同，義則一也。
”吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
行，去聲。
辱己甚于枉己，正天下難于正人。
若伊尹以割烹要湯，辱己甚矣，何以正天下乎？遠，謂隐遁也。
近，謂仕近君也。
言聖人之行雖不必同，然其要歸，在潔其身而已。
伊尹豈肯以割烹要湯哉？吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。
林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。
猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。
伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。
’伊訓，商書篇名。
孟子引以證伐夏救民之事也。
今〔一〕書牧宮作鳴條。
造、載，皆始也。
伊尹言始攻桀無道，由我始其事于亳也。
〔一〕“今”原作“令”，據清仿宋大字本改。
萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。
好事者為之也。
癰，于容反。
疽，七餘反。
好，去聲。
主，謂舍于其家，以之為主人也。
癰疽，瘍醫也。
侍人，奄人也。
瘠，姓。
環，名。
皆時君所近狎之人升君所近狎之人也。
好事，謂喜造言生事之人也。
于衛主顔雠由。
彌子之妻與子路之妻，兄弟也。
彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。
’子路以告。
孔子曰：‘有命。
’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。
而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
雠，如字，又音犨。
顔雠由，衛之賢大夫也，史記作顔濁鄒。
彌子，衛靈公幸臣彌子瑕也。
徐氏曰“禮主于辭遜，故進以禮；義主于制斷，故退以義。
難進而易退者也，在我者有禮義而已，得之不得則有命存焉。
”孔子悅于魯衛，遭宋桓司馬将要而殺之，微服而過宋。
是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。
要，平聲。
不悅，不樂居其國也。
桓司馬，宋大夫向魋也。
司城貞子，亦宋大夫之賢者也。
陳侯，名周。
按史記：“孔子為魯司寇，齊人饋女樂以閑之，孔子遂行。
适衛月餘，去衛适宋。
司馬魋欲殺孔子，孔子去至陳，主于司城貞子。
”孟子言孔子雖當阨難，當猶擇所主，況在齊衛無事之時，豈有主癰疽侍人之事乎？吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。
若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”近臣，在朝之臣。
遠臣，遠方來仕者。
君子小人，各從其類，故觀其所為主，與其所主者，而其人可知。
萬章問曰：“或曰：‘百裡奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。
’信乎？”孟子曰：“否，不然。
好事者為之也。
食，音嗣。
好，去聲，下同，百裡奚，虞之賢臣。
人言其自賣于秦養牲者之家，得五羊之皮而為之食牛，因以幹秦穆公也。
百裡奚，虞人也。
晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道于虞以伐虢。
宮之奇谏，百裡奚不谏。
屈，求勿反。
乘，去聲。
虞虢，皆國名。
垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。
屈産之乘，屈地所生之良馬也。
乘，四匹也。
晉欲伐虢，道經于虞，故以此物借道，其實欲幷取虞。
宮之奇，亦虞之賢臣。
谏虞公令勿許，虞公不用，遂為晉所滅。
百裡奚知其不可谏，故不谏而去之。
知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛幹秦穆公之為污也，可謂智乎？不可谏而不谏，可謂不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可謂不智也。
時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”相，去聲。
自好，自愛其身之人也。
孟子言百裡奚之智如此，必知食牛以幹主之為污。
其賢又如此，必不肯自鬻以成其君也。
然此事當孟子時，已無所據。
孟子直以事理反複推之，而知其必不然耳。
範氏曰：“古之聖賢未遇之時，鄙賤之事，不恥為之。
如百裡奚為人養牛，無足怪也。
惟是人君不緻敬盡禮，則不可得而見。
豈有先自污辱以要其君哉？莊周曰：‘百裡奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使穆公忘其賤而與之政。
’亦可謂知百裡奚矣。
伊尹、百裡奚之事，皆聖賢出處之大節，故孟子不得不辯。
”尹氏曰：“當時好事者之論，大率類此。
蓋以其不正之心度聖賢也。
”
”吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
行，去聲。
辱己甚于枉己，正天下難于正人。
若伊尹以割烹要湯，辱己甚矣，何以正天下乎？遠，謂隐遁也。
近，謂仕近君也。
言聖人之行雖不必同，然其要歸，在潔其身而已。
伊尹豈肯以割烹要湯哉？吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。
林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。
猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。
伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。
’伊訓，商書篇名。
孟子引以證伐夏救民之事也。
今〔一〕書牧宮作鳴條。
造、載，皆始也。
伊尹言始攻桀無道，由我始其事于亳也。
〔一〕“今”原作“令”，據清仿宋大字本改。
萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。
好事者為之也。
癰，于容反。
疽，七餘反。
好，去聲。
主，謂舍于其家，以之為主人也。
癰疽，瘍醫也。
侍人，奄人也。
瘠，姓。
環，名。
皆時君所近狎之人升君所近狎之人也。
好事，謂喜造言生事之人也。
于衛主顔雠由。
彌子之妻與子路之妻，兄弟也。
彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。
’子路以告。
孔子曰：‘有命。
’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。
而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
雠，如字，又音犨。
顔雠由，衛之賢大夫也，史記作顔濁鄒。
彌子，衛靈公幸臣彌子瑕也。
徐氏曰“禮主于辭遜，故進以禮；義主于制斷，故退以義。
難進而易退者也，在我者有禮義而已，得之不得則有命存焉。
”孔子悅于魯衛，遭宋桓司馬将要而殺之，微服而過宋。
是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。
要，平聲。
不悅，不樂居其國也。
桓司馬，宋大夫向魋也。
司城貞子，亦宋大夫之賢者也。
陳侯，名周。
按史記：“孔子為魯司寇，齊人饋女樂以閑之，孔子遂行。
适衛月餘，去衛适宋。
司馬魋欲殺孔子，孔子去至陳，主于司城貞子。
”孟子言孔子雖當阨難，當猶擇所主，況在齊衛無事之時，豈有主癰疽侍人之事乎？吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。
若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”近臣，在朝之臣。
遠臣，遠方來仕者。
君子小人，各從其類，故觀其所為主，與其所主者，而其人可知。
萬章問曰：“或曰：‘百裡奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。
’信乎？”孟子曰：“否，不然。
好事者為之也。
食，音嗣。
好，去聲，下同，百裡奚，虞之賢臣。
人言其自賣于秦養牲者之家，得五羊之皮而為之食牛，因以幹秦穆公也。
百裡奚，虞人也。
晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道于虞以伐虢。
宮之奇谏，百裡奚不谏。
屈，求勿反。
乘，去聲。
虞虢，皆國名。
垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。
屈産之乘，屈地所生之良馬也。
乘，四匹也。
晉欲伐虢，道經于虞，故以此物借道，其實欲幷取虞。
宮之奇，亦虞之賢臣。
谏虞公令勿許，虞公不用，遂為晉所滅。
百裡奚知其不可谏，故不谏而去之。
知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛幹秦穆公之為污也，可謂智乎？不可谏而不谏，可謂不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可謂不智也。
時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”相，去聲。
自好，自愛其身之人也。
孟子言百裡奚之智如此，必知食牛以幹主之為污。
其賢又如此，必不肯自鬻以成其君也。
然此事當孟子時，已無所據。
孟子直以事理反複推之，而知其必不然耳。
範氏曰：“古之聖賢未遇之時，鄙賤之事，不恥為之。
如百裡奚為人養牛，無足怪也。
惟是人君不緻敬盡禮，則不可得而見。
豈有先自污辱以要其君哉？莊周曰：‘百裡奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使穆公忘其賤而與之政。
’亦可謂知百裡奚矣。
伊尹、百裡奚之事，皆聖賢出處之大節，故孟子不得不辯。
”尹氏曰：“當時好事者之論，大率類此。
蓋以其不正之心度聖賢也。
”