卷九 萬章章句上
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之相堯，禹之相舜也，曆年多，施澤于民久。
啟賢，能敬承繼禹之道。
益之相禹也，曆年少，施澤于民未久。
舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。
莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也。
之相之相，去聲。
相去之相，如字。
堯舜之子皆不肖，而舜禹之為相久，此堯舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。
禹之子賢，而益相不久，此啟所以有天下而益不有天下也。
然此皆非人力所為而自為，非人力所緻而自至者。
蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實則一而已。
匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
孟子因禹益之事，曆舉此下兩條以推明之。
言仲尼之德，雖無愧于舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。
繼世以有天下，天之所廢，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。
繼世而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大惡如桀纣，則天乃廢之。
如啟及大甲、成王雖不及益、伊尹、周公之賢聖，但能嗣守先業，則天亦不廢之。
故益、伊尹、周公，雖有舜禹之德，而亦不有天下。
伊尹相湯以王于天下。
湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。
太甲颠覆湯之典刑，伊尹放之于桐。
三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，複歸于亳。
相、王，皆去聲。
艾，音乂。
此承上文言伊尹不有天下之事。
趙氏曰：“太丁，湯之太子，未立而死。
外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。
太甲，太丁子也。
”程子曰“古人謂歲為年。
湯崩時，外丙方二歲，仲壬方四歲，惟太甲差長，故立之也。
”二說未知孰是。
颠覆，壞亂也。
典刑，常法也。
桐，湯墓所在。
艾，治也；說文雲“芟草也”；蓋斬絕自新之意。
亳，商所都也。
周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也。
此複言周公所以不有天下之意。
孔子曰：‘唐虞禅，夏後、殷、周繼，其義一也。
’”禅，音擅。
禅，授也。
或禅或繼，皆天命也。
聖人豈有私意于其閑哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禅，夏後、殷、周繼，其義一也。
’孟子曰：‘天與賢則與賢，天與子則與子。
’知前聖之心者，無如孔子，繼孔子者，孟子而已矣。
” 萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”要，平聲，下同。
要，求也。
按史記“伊尹欲行道以緻君而無由，乃為有莘氏之媵臣，負鼎俎以滋味說湯，緻于王道”。
蓋戰國時有為此說者。
孟子曰：“否，不然。
伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驷，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，樂，音洛。
莘，國名。
樂堯舜之道者，誦其詩，讀其書，而欣慕愛樂之也。
驷，四匹也。
介與草芥之芥同。
言其辭受取與，無大無細，一以道義而不苟也。
湯使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以湯之聘币為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’嚣，五高反，又戶驕反。
嚣嚣，無欲自得之貌。
湯三使往聘之，既而翻然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？翻然，變動之貌。
于吾身親見之，言于我之身親見其道之行，不徒誦說向慕之而已也。
天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也；予将以斯道覺斯民也。
非予覺之，而誰也？’此亦伊尹之言也。
知，謂識其事之所當然。
覺，謂悟其理之所以然。
覺後知後覺，如呼寐者而使之寤也。
言天使者，天理當然，若使之也。
程子曰：“予天民之先覺，謂我乃天生此民中，盡得民道而先覺者也。
既為先覺之民，豈可不覺其未覺者。
及彼之覺，亦非分我所有以予之也。
皆彼自有此理，我但能覺之而已。
”思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中。
其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
推，吐回反。
内，音納。
說，音稅。
書曰：“昔先正保衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥後為堯舜，其心愧恥，若撻于市’。
一夫不獲，則曰‘時予之辜’。
”孟子之言蓋取諸此。
是夏桀無道，暴虐其民，故欲使湯伐夏以救之。
徐氏曰：“伊尹樂堯舜之道。
堯舜揖遜，而伊尹說湯以伐夏者，
啟賢，能敬承繼禹之道。
益之相禹也，曆年少，施澤于民未久。
舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。
莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也。
之相之相，去聲。
相去之相，如字。
堯舜之子皆不肖，而舜禹之為相久，此堯舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。
禹之子賢，而益相不久，此啟所以有天下而益不有天下也。
然此皆非人力所為而自為，非人力所緻而自至者。
蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實則一而已。
匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
孟子因禹益之事，曆舉此下兩條以推明之。
言仲尼之德，雖無愧于舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。
繼世以有天下，天之所廢，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。
繼世而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大惡如桀纣，則天乃廢之。
如啟及大甲、成王雖不及益、伊尹、周公之賢聖，但能嗣守先業，則天亦不廢之。
故益、伊尹、周公，雖有舜禹之德，而亦不有天下。
伊尹相湯以王于天下。
湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。
太甲颠覆湯之典刑，伊尹放之于桐。
三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，複歸于亳。
相、王，皆去聲。
艾，音乂。
此承上文言伊尹不有天下之事。
趙氏曰：“太丁，湯之太子，未立而死。
外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。
太甲，太丁子也。
”程子曰“古人謂歲為年。
湯崩時，外丙方二歲，仲壬方四歲，惟太甲差長，故立之也。
”二說未知孰是。
颠覆，壞亂也。
典刑，常法也。
桐，湯墓所在。
艾，治也；說文雲“芟草也”；蓋斬絕自新之意。
亳，商所都也。
周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也。
此複言周公所以不有天下之意。
孔子曰：‘唐虞禅，夏後、殷、周繼，其義一也。
’”禅，音擅。
禅，授也。
或禅或繼，皆天命也。
聖人豈有私意于其閑哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禅，夏後、殷、周繼，其義一也。
’孟子曰：‘天與賢則與賢，天與子則與子。
’知前聖之心者，無如孔子，繼孔子者，孟子而已矣。
” 萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”要，平聲，下同。
要，求也。
按史記“伊尹欲行道以緻君而無由，乃為有莘氏之媵臣，負鼎俎以滋味說湯，緻于王道”。
蓋戰國時有為此說者。
孟子曰：“否，不然。
伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驷，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，樂，音洛。
莘，國名。
樂堯舜之道者，誦其詩，讀其書，而欣慕愛樂之也。
驷，四匹也。
介與草芥之芥同。
言其辭受取與，無大無細，一以道義而不苟也。
湯使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以湯之聘币為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’嚣，五高反，又戶驕反。
嚣嚣，無欲自得之貌。
湯三使往聘之，既而翻然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？翻然，變動之貌。
于吾身親見之，言于我之身親見其道之行，不徒誦說向慕之而已也。
天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也；予将以斯道覺斯民也。
非予覺之，而誰也？’此亦伊尹之言也。
知，謂識其事之所當然。
覺，謂悟其理之所以然。
覺後知後覺，如呼寐者而使之寤也。
言天使者，天理當然，若使之也。
程子曰：“予天民之先覺，謂我乃天生此民中，盡得民道而先覺者也。
既為先覺之民，豈可不覺其未覺者。
及彼之覺，亦非分我所有以予之也。
皆彼自有此理，我但能覺之而已。
”思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中。
其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
推，吐回反。
内，音納。
說，音稅。
書曰：“昔先正保衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥後為堯舜，其心愧恥，若撻于市’。
一夫不獲，則曰‘時予之辜’。
”孟子之言蓋取諸此。
是夏桀無道，暴虐其民，故欲使湯伐夏以救之。
徐氏曰：“伊尹樂堯舜之道。
堯舜揖遜，而伊尹說湯以伐夏者，