卷九 萬章章句上
關燈
小
中
大
何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養父母也。
曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。
’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。
如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
不臣堯，不以堯為臣，使北面而朝也。
詩小雅北山之篇也。
普，遍也。
率，循也。
此詩今毛氏序雲：“役使不均，已勞于王事而不得養其父母焉。
”其詩下文亦雲：“大夫不均，我從事獨賢。
”乃作詩者自言天下皆王臣，何為獨使我以賢才而勞苦乎？非謂天子可臣其父也。
文，字也。
辭，語也。
逆，迎也。
雲漢，大雅篇名也。
孑，獨立之貌。
遺，脫也。
言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。
若但以其辭而已，則如雲漢所言，是周之民真無遺種矣。
惟以意逆之。
則知作詩者之志在于憂旱，而非真無遺民也。
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。
為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
詩曰：‘永言孝思，孝思維則。
’此之謂也。
養，去聲。
言瞽瞍既為天子之父，則當享天下之養，此舜之所以為尊親養親之至也。
豈有使之北面而朝之理乎？詩大雅下武之篇。
言人能長言孝思而不忘，則可以為天下法則也。
書曰：‘隻載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。
’是為父不得而子也。
”見，音現。
齊，側皆反。
書大禹谟篇也。
隻，敬也。
載，事也。
夔夔齊栗，敬謹恐懼之貌。
允，信也。
若，順也。
言舜敬事瞽瞍，往而見之，敬謹如此，瞽瞍亦信而順之也。
孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反見化于其子，則是所謂父不得而子者，而非如鹹丘蒙之說也。
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。
天子不能以天下與人。
”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。
“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。
”萬章問而孟子答也。
“天與之者，諄諄然命之乎？”諄，之淳反。
萬章問也。
諄諄，詳語之貌。
曰：“否。
天不言，以行與事示之而已矣。
”行，去聲，下同。
行之于身謂之行，措諸天下謂之事。
言但因舜之行事，而示以與之之意耳。
曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。
昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。
”暴，步蔔反，下同。
暴，顯也。
言下能薦人于上，不能令上必用之。
舜為天人所受，是因舜之行與事，而示之以與之之意也。
曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。
治，去聲。
舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。
堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。
天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然後之中國，踐天子位焉。
而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。
相，去聲。
朝，音潮。
夫音扶。
南河在冀州之南，其南即豫州也。
訟獄，謂獄不決而訟之也。
太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。
”自，從也。
天無形，其視聽皆從于民之視聽。
民之歸舜如此，則天與之可知矣。
萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。
’有諸？”孟子曰：“否，不然也。
天與賢，則與賢；天與子，則與子。
昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。
三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。
天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。
禹薦益于天，七年，禹崩。
三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。
朝觐訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。
’讴歌者不讴歌益而讴歌啟，曰：‘吾君之子也。
’朝，音潮。
陽城，箕山之陰，皆嵩山下深谷中可藏處。
啟，禹之子也。
楊氏曰：“此語孟子必有所受，然不可考矣。
但雲天與賢則與賢，天與子則與子，可以見堯、舜、禹之心，皆無一毫私意也。
”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。
舜
曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。
’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。
如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
不臣堯，不以堯為臣，使北面而朝也。
詩小雅北山之篇也。
普，遍也。
率，循也。
此詩今毛氏序雲：“役使不均，已勞于王事而不得養其父母焉。
”其詩下文亦雲：“大夫不均，我從事獨賢。
”乃作詩者自言天下皆王臣，何為獨使我以賢才而勞苦乎？非謂天子可臣其父也。
文，字也。
辭，語也。
逆，迎也。
雲漢，大雅篇名也。
孑，獨立之貌。
遺，脫也。
言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。
若但以其辭而已，則如雲漢所言，是周之民真無遺種矣。
惟以意逆之。
則知作詩者之志在于憂旱，而非真無遺民也。
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。
為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
詩曰：‘永言孝思，孝思維則。
’此之謂也。
養，去聲。
言瞽瞍既為天子之父，則當享天下之養，此舜之所以為尊親養親之至也。
豈有使之北面而朝之理乎？詩大雅下武之篇。
言人能長言孝思而不忘，則可以為天下法則也。
書曰：‘隻載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。
’是為父不得而子也。
”見，音現。
齊，側皆反。
書大禹谟篇也。
隻，敬也。
載，事也。
夔夔齊栗，敬謹恐懼之貌。
允，信也。
若，順也。
言舜敬事瞽瞍，往而見之，敬謹如此，瞽瞍亦信而順之也。
孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反見化于其子，則是所謂父不得而子者，而非如鹹丘蒙之說也。
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。
天子不能以天下與人。
”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。
“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。
”萬章問而孟子答也。
“天與之者，諄諄然命之乎？”諄，之淳反。
萬章問也。
諄諄，詳語之貌。
曰：“否。
天不言，以行與事示之而已矣。
”行，去聲，下同。
行之于身謂之行，措諸天下謂之事。
言但因舜之行事，而示以與之之意耳。
曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。
昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。
”暴，步蔔反，下同。
暴，顯也。
言下能薦人于上，不能令上必用之。
舜為天人所受，是因舜之行與事，而示之以與之之意也。
曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。
治，去聲。
舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。
堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。
天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然後之中國，踐天子位焉。
而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。
相，去聲。
朝，音潮。
夫音扶。
南河在冀州之南，其南即豫州也。
訟獄，謂獄不決而訟之也。
太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。
”自，從也。
天無形，其視聽皆從于民之視聽。
民之歸舜如此，則天與之可知矣。
萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。
’有諸？”孟子曰：“否，不然也。
天與賢，則與賢；天與子，則與子。
昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。
三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。
天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。
禹薦益于天，七年，禹崩。
三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。
朝觐訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。
’讴歌者不讴歌益而讴歌啟，曰：‘吾君之子也。
’朝，音潮。
陽城，箕山之陰，皆嵩山下深谷中可藏處。
啟，禹之子也。
楊氏曰：“此語孟子必有所受，然不可考矣。
但雲天與賢則與賢，天與子則與子，可以見堯、舜、禹之心，皆無一毫私意也。
”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。
舜