卷八 離婁章句下
關燈
小
中
大
也，是以如是其急也。
由，與猶同。
禹稷身任其職，故以為己責而救之急也。
禹、稷、顔子易地則皆然。
聖賢之心無所偏倚，随感而應，各盡其道。
故使禹稷居顔子之地，則亦能樂顔子之樂；使顔子居禹稷之任，亦能憂禹稷之憂也。
今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。
不暇束發，而結纓往救，言急也。
以喻禹稷。
鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
”喻顔子也。
此章言聖賢心無不同，事則所遭或異；然處之各當其理，是乃所以為同也。
尹氏曰：“當其可之謂時，前聖後聖，其心一也，故所遇皆盡善。
” 公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。
夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”匡章，齊人。
通國，盡一國之人也。
禮貌，敬之也。
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎？好、養、從皆去聲。
很，胡懇反。
戮，羞辱也。
很，忿戾也。
夫章子，子父責善而不相遇也。
夫，音扶。
遇，合也。
相責以善而不相合，故為父所逐也。
責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
賊，害也。
朋友當相責以善。
父子行之，則害天性之恩也。
夫章子，●不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近。
出妻屏子，終身不養焉。
其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
夫章之夫，音扶。
為，去聲。
屏，必井反。
養，去聲。
言章子非不欲身有夫妻之配、子有子母之屬，但為身不得近于父，故不敢受妻子之養，以自責罰。
其心以為不如此，則其罪益大也。
此章之旨，于衆所惡而必察焉，可以見聖賢至公至仁之心矣。
楊氏曰：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不與之絕耳。
” 曾子居武城，有越寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木。
”寇退，則曰：“修我牆屋，我将反。
”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。
寇至則先去以為民望，寇退則反，殆于不可。
”沈猶行曰：“是非汝所知也。
昔沈猶有負刍之禍，從先生者七十人，未有與焉。
”與，去聲。
武城，魯邑名。
盍，何不也。
左右，曾子之門人也。
忠敬，言武城之大夫事曾子，忠誠恭敬也。
為民望，言使民望而效之。
沈猶行，弟子姓名也。
言曾子嘗舍于沈猶氏，時有負刍者作亂，來攻沈猶氏，曾子率其弟子去之，不與其難。
言師賓不與臣同。
子思居于衛，有齊寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”言所以不去之意如此。
孟子曰：“曾子、子思同道。
曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思易地則皆然。
”微，猶賤也。
尹氏曰：“或遠害，或死難，其事不同者，所處之地不同也。
君子之心，不系于利害，惟其是而已，故易地則皆能為之。
”孔氏曰：“古之聖賢，言行不同，事業亦異，而其道未始不同也。
學者知此，則因所遇而應之；若權衡之稱物，低昂屢變，而不害其為同也。
” 儲子曰：“王使人?夫子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳。
”?，古苋反。
儲子，齊人也。
?，竊視也。
聖人亦人耳，豈有異于人哉？ 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾将?良人之所之也。
”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦閑，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此。
”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
施，音迤，又音易。
墦，音燔。
施施，如字。
章首當有“孟子曰”字，阙文也。
良人，夫也。
餍，飽也。
顯者，富貴人也。
施，邪施而行，不使良人知也。
墦，冢也。
顧，望也。
讪，怨詈也。
施施，喜悅自得之貌。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
孟子言自君子而觀，今之求富貴者，皆若此人耳。
使其妻妾見之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。
趙氏曰：“言今之求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以驕人于白日，與斯人何以異哉？”
由，與猶同。
禹稷身任其職，故以為己責而救之急也。
禹、稷、顔子易地則皆然。
聖賢之心無所偏倚，随感而應，各盡其道。
故使禹稷居顔子之地，則亦能樂顔子之樂；使顔子居禹稷之任，亦能憂禹稷之憂也。
今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。
不暇束發，而結纓往救，言急也。
以喻禹稷。
鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
”喻顔子也。
此章言聖賢心無不同，事則所遭或異；然處之各當其理，是乃所以為同也。
尹氏曰：“當其可之謂時，前聖後聖，其心一也，故所遇皆盡善。
” 公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。
夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”匡章，齊人。
通國，盡一國之人也。
禮貌，敬之也。
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎？好、養、從皆去聲。
很，胡懇反。
戮，羞辱也。
很，忿戾也。
夫章子，子父責善而不相遇也。
夫，音扶。
遇，合也。
相責以善而不相合，故為父所逐也。
責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
賊，害也。
朋友當相責以善。
父子行之，則害天性之恩也。
夫章子，●不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近。
出妻屏子，終身不養焉。
其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。
夫章之夫，音扶。
為，去聲。
屏，必井反。
養，去聲。
言章子非不欲身有夫妻之配、子有子母之屬，但為身不得近于父，故不敢受妻子之養，以自責罰。
其心以為不如此，則其罪益大也。
此章之旨，于衆所惡而必察焉，可以見聖賢至公至仁之心矣。
楊氏曰：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不與之絕耳。
” 曾子居武城，有越寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木。
”寇退，則曰：“修我牆屋，我将反。
”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。
寇至則先去以為民望，寇退則反，殆于不可。
”沈猶行曰：“是非汝所知也。
昔沈猶有負刍之禍，從先生者七十人，未有與焉。
”與，去聲。
武城，魯邑名。
盍，何不也。
左右，曾子之門人也。
忠敬，言武城之大夫事曾子，忠誠恭敬也。
為民望，言使民望而效之。
沈猶行，弟子姓名也。
言曾子嘗舍于沈猶氏，時有負刍者作亂，來攻沈猶氏，曾子率其弟子去之，不與其難。
言師賓不與臣同。
子思居于衛，有齊寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”言所以不去之意如此。
孟子曰：“曾子、子思同道。
曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思易地則皆然。
”微，猶賤也。
尹氏曰：“或遠害，或死難，其事不同者，所處之地不同也。
君子之心，不系于利害，惟其是而已，故易地則皆能為之。
”孔氏曰：“古之聖賢，言行不同，事業亦異，而其道未始不同也。
學者知此，則因所遇而應之；若權衡之稱物，低昂屢變，而不害其為同也。
” 儲子曰：“王使人?夫子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳。
”?，古苋反。
儲子，齊人也。
?，竊視也。
聖人亦人耳，豈有異于人哉？ 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾将?良人之所之也。
”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦閑，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。
今若此。
”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
施，音迤，又音易。
墦，音燔。
施施，如字。
章首當有“孟子曰”字，阙文也。
良人，夫也。
餍，飽也。
顯者，富貴人也。
施，邪施而行，不使良人知也。
墦，冢也。
顧，望也。
讪，怨詈也。
施施，喜悅自得之貌。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
孟子言自君子而觀，今之求富貴者，皆若此人耳。
使其妻妾見之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。
趙氏曰：“言今之求富貴者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以驕人于白日，與斯人何以異哉？”