卷八 離婁章句下
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于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。
雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。
’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。
”他，徒何反。
矣夫、夫尹之夫，并音扶。
去，上聲。
乘，去聲。
之，語助也。
仆，禦也。
尹公他亦衛人也。
端，正也。
孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。
小人，庾公自稱也。
金，镞也。
扣輪出镞，令不害人，乃以射也。
乘矢，四矢也。
孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，則必無逄蒙之禍。
然夷羿篡弒之賊，蒙乃逆俦；庾斯雖全私恩，亦廢公義。
其事皆無足論者，孟子蓋特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
西子，美婦人。
蒙，猶冒也。
不潔，污穢之物也。
掩鼻，惡其臭也。
雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。
”齊，側皆反。
惡人，醜貌者也。
尹氏曰：“此章戒人之喪善，而勉人以自新也。
” 孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
性者，人物所得以生之理也。
故者，其已然之迹，若所謂天下之故者也。
利，猶順也，語其自然之勢也。
言事物之理，雖若無形而難知；然其發見之已然，則必有迹而易見。
故天下之言性者，但言其故而理自明，猶所謂善言天者必有驗于人也。
然其所謂故者，又必本其自然之勢；如人之善、水之下，非有所矯揉造作而然者也。
若人之為惡、水之在山，則非自然之故矣。
所惡于智者，為其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
惡、為，皆去聲。
天下之理，本皆順利，小智之人，務為穿鑿，所以失之。
禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。
”天雖高，星辰雖遠，然求其已然之迹，則其運有常。
雖千歲之久，其日至之度，可坐而得。
況于事物之近，若因其故而求之，豈有不得其理者，而何以穿鑿為哉？必言日至者，造曆者以上古十一月甲子朔夜半冬至為曆元也。
程子曰：“此章專為智而發。
”愚謂事物之理，莫非自然。
順而循之，則為大智。
若用小智而鑿以自私，則害于性而反為不智。
程子之言，可謂深得此章之旨矣。
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
公行子，齊大夫。
右師，王驩也。
孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。
”簡，略也孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不踰階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”朝，音潮。
是時齊卿大夫以君命吊，各有位次。
若周禮，凡有爵者之喪禮，則職喪?其禁令，序其事，故雲朝廷也。
曆，更涉也。
位，他人之位也。
右師未就位而進與之言，則右師曆己之位矣；右師已就位而就與之言，則己曆右師之位矣。
孟子右師之位又不同階，孟子不敢失此禮，故不與右師言也。
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
以仁禮存心，言以是存于心而不忘也。
仁者愛人，有禮者敬人。
此仁禮之施。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
恒，胡登反。
此仁禮之驗。
有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？橫，去聲，下同。
橫逆，謂強暴不順理也。
物，事也。
其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
由與猶同，下放此。
忠者，盡己之謂。
我必不忠，恐所以愛敬人者，有所不盡其心也。
自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’難，去聲。
奚擇，何異也。
又何難焉，言不足與之校也。
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。
舜為法于天下，可傳于後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。
”夫，音扶。
鄉人，鄉裡之常人也。
君子存心不苟，故無後憂。
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
事見前篇。
顔子當亂世，居于陋巷。
一箪食，一瓢飲。
人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。
食，音嗣。
樂，音洛。
孟子曰：“禹、稷、顔回同道。
聖賢之道，進則救民，退則修己，其心一而已矣。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之
我不忍以夫子之道反害夫子。
雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。
’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。
”他，徒何反。
矣夫、夫尹之夫，并音扶。
去，上聲。
乘，去聲。
之，語助也。
仆，禦也。
尹公他亦衛人也。
端，正也。
孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。
小人，庾公自稱也。
金，镞也。
扣輪出镞，令不害人，乃以射也。
乘矢，四矢也。
孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，則必無逄蒙之禍。
然夷羿篡弒之賊，蒙乃逆俦；庾斯雖全私恩，亦廢公義。
其事皆無足論者，孟子蓋特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
西子，美婦人。
蒙，猶冒也。
不潔，污穢之物也。
掩鼻，惡其臭也。
雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。
”齊，側皆反。
惡人，醜貌者也。
尹氏曰：“此章戒人之喪善，而勉人以自新也。
” 孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
性者，人物所得以生之理也。
故者，其已然之迹，若所謂天下之故者也。
利，猶順也，語其自然之勢也。
言事物之理，雖若無形而難知；然其發見之已然，則必有迹而易見。
故天下之言性者，但言其故而理自明，猶所謂善言天者必有驗于人也。
然其所謂故者，又必本其自然之勢；如人之善、水之下，非有所矯揉造作而然者也。
若人之為惡、水之在山，則非自然之故矣。
所惡于智者，為其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
惡、為，皆去聲。
天下之理，本皆順利，小智之人，務為穿鑿，所以失之。
禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。
”天雖高，星辰雖遠，然求其已然之迹，則其運有常。
雖千歲之久，其日至之度，可坐而得。
況于事物之近，若因其故而求之，豈有不得其理者，而何以穿鑿為哉？必言日至者，造曆者以上古十一月甲子朔夜半冬至為曆元也。
程子曰：“此章專為智而發。
”愚謂事物之理，莫非自然。
順而循之，則為大智。
若用小智而鑿以自私，則害于性而反為不智。
程子之言，可謂深得此章之旨矣。
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
公行子，齊大夫。
右師，王驩也。
孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。
”簡，略也孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不踰階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”朝，音潮。
是時齊卿大夫以君命吊，各有位次。
若周禮，凡有爵者之喪禮，則職喪?其禁令，序其事，故雲朝廷也。
曆，更涉也。
位，他人之位也。
右師未就位而進與之言，則右師曆己之位矣；右師已就位而就與之言，則己曆右師之位矣。
孟子右師之位又不同階，孟子不敢失此禮，故不與右師言也。
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
以仁禮存心，言以是存于心而不忘也。
仁者愛人，有禮者敬人。
此仁禮之施。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
恒，胡登反。
此仁禮之驗。
有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？橫，去聲，下同。
橫逆，謂強暴不順理也。
物，事也。
其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
由與猶同，下放此。
忠者，盡己之謂。
我必不忠，恐所以愛敬人者，有所不盡其心也。
自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’難，去聲。
奚擇，何異也。
又何難焉，言不足與之校也。
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。
舜為法于天下，可傳于後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。
”夫，音扶。
鄉人，鄉裡之常人也。
君子存心不苟，故無後憂。
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
事見前篇。
顔子當亂世，居于陋巷。
一箪食，一瓢飲。
人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。
食，音嗣。
樂，音洛。
孟子曰：“禹、稷、顔回同道。
聖賢之道，進則救民，退則修己，其心一而已矣。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之