卷八 離婁章句下
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。
”已，猶太也。
楊氏曰：“言聖人所為，本分之外，不加毫末。
非孟子真知孔子，不能以是稱之。
” 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
”行，去聲。
必，猶期也。
大人言行，不先期于信果，但義之所在，則必從之，卒亦未嘗不信果也。
尹氏雲：“主于義，則信果在其中矣；主于信果，則未必合義。
”王勉曰：“若不合于義而不信不果，則妄人爾。
” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”大人之心，通達萬變；赤子之心，則純一無僞而已。
然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無僞之本然。
是以擴而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。
”養，去聲。
事生固當愛敬，然亦人道之常耳；至于送死，則人道之大變。
孝子之事親，舍是無以用其力矣。
故尤以為大事，而必誠必信，不使少有後日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
”造，七到反。
造，詣也。
深造之者，進而不已之意。
道，則其進為之方也。
資，猶借也。
左右，身之兩旁，言至近而非一處也。
逢，猶值也。
原，本也，水之來處也。
言君子務于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也。
自得于己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所借者深遠而無盡；所借者深，則日用之閑取之至近，無所往而不值其所資之本也。
程子曰“學不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得也。
然必潛心積慮，優遊餍饫于其閑，然後可以有得。
若急迫求之，則是私己而已，終不足以得之也。
” 孟子曰：“博學而詳說之，将以反說約也。
”言所以博學于文，而詳說其理者，非欲以誇多而鬥靡也；欲其融會貫通，有以反而說到至約之地耳。
蓋承上章之意而言，學非欲其徒博，而亦不可以徑約也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
”王，去聲。
服人者，欲以取勝于人；養人者，欲其同歸于善。
蓋心之公私小異。
而人之向背頓殊，學者于此不可以不審也。
孟子曰：“言無實不祥。
不祥之實，蔽賢者當之。
”或曰：“天下之言無有實不祥者，惟蔽賢為不祥之實。
”或曰：“言而無實者不祥，故蔽賢為不祥之實。
”二說不同，未知孰是，疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”亟，去吏反。
亟，數也。
水哉水哉，歎美之辭。
孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。
盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。
舍、放，皆上聲。
原泉，有原之水也。
混混，湧出之貌。
不舍晝夜，言常出不竭也。
盈，滿也。
科，坎也。
言其進以漸也。
于，至也。
言水有原本，不已而漸進以至于海；如人有實行，則亦不已而漸進以至于極也。
苟為無本，七八月之閑雨集，溝浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故聲聞過情，君子恥之。
”浍，古外反。
涸，下各反。
聞，去聲。
集，聚也。
浍，田閑水道也。
涸，幹也。
如人無實行，而暴得?譽，不能長久也。
聲聞，名譽也。
情，實也。
恥者，恥其無實而将不繼也。
林氏曰：“徐子之為人，必有躐等幹譽之病，故孟子以是答之。
”鄒氏曰：“孔子之稱水，其旨微矣。
孟子獨取此者，自徐子之所急者言之也。
孔子嘗以聞達告子張矣，達者有本之謂也。
聞則無本之謂也。
然則學者其可以不務本乎？” 孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。
幾希，少也。
庶，衆也。
人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形；其不同者，獨人于其間得形氣之正，而能有以全其性，為少異耳。
雖曰少異，然人物之所以分，實在于此。
衆人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異于禽獸。
君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之理也。
舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。
”物，事物也。
明，則有以識其理也。
人倫，說見前篇。
察，則有以盡其理之詳也。
物理固非度外，而人倫尤切于身，故其知之有詳略之異。
在舜則皆生而知之也。
由仁義行，非行仁義，則仁義已根于心，而所行皆從此出。
非以仁義為美，而後勉強行之，所謂安而行之也。
此則聖人之事，不待存之，而無不存矣。
尹氏曰“存之者，君子也；存者，聖
”已，猶太也。
楊氏曰：“言聖人所為，本分之外，不加毫末。
非孟子真知孔子，不能以是稱之。
” 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
”行，去聲。
必，猶期也。
大人言行，不先期于信果，但義之所在，則必從之，卒亦未嘗不信果也。
尹氏雲：“主于義，則信果在其中矣；主于信果，則未必合義。
”王勉曰：“若不合于義而不信不果，則妄人爾。
” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”大人之心，通達萬變；赤子之心，則純一無僞而已。
然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無僞之本然。
是以擴而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。
”養，去聲。
事生固當愛敬，然亦人道之常耳；至于送死，則人道之大變。
孝子之事親，舍是無以用其力矣。
故尤以為大事，而必誠必信，不使少有後日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
”造，七到反。
造，詣也。
深造之者，進而不已之意。
道，則其進為之方也。
資，猶借也。
左右，身之兩旁，言至近而非一處也。
逢，猶值也。
原，本也，水之來處也。
言君子務于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也。
自得于己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所借者深遠而無盡；所借者深，則日用之閑取之至近，無所往而不值其所資之本也。
程子曰“學不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得也。
然必潛心積慮，優遊餍饫于其閑，然後可以有得。
若急迫求之，則是私己而已，終不足以得之也。
” 孟子曰：“博學而詳說之，将以反說約也。
”言所以博學于文，而詳說其理者，非欲以誇多而鬥靡也；欲其融會貫通，有以反而說到至約之地耳。
蓋承上章之意而言，學非欲其徒博，而亦不可以徑約也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
”王，去聲。
服人者，欲以取勝于人；養人者，欲其同歸于善。
蓋心之公私小異。
而人之向背頓殊，學者于此不可以不審也。
孟子曰：“言無實不祥。
不祥之實，蔽賢者當之。
”或曰：“天下之言無有實不祥者，惟蔽賢為不祥之實。
”或曰：“言而無實者不祥，故蔽賢為不祥之實。
”二說不同，未知孰是，疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”亟，去吏反。
亟，數也。
水哉水哉，歎美之辭。
孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。
盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。
舍、放，皆上聲。
原泉，有原之水也。
混混，湧出之貌。
不舍晝夜，言常出不竭也。
盈，滿也。
科，坎也。
言其進以漸也。
于，至也。
言水有原本，不已而漸進以至于海；如人有實行，則亦不已而漸進以至于極也。
苟為無本，七八月之閑雨集，溝浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故聲聞過情，君子恥之。
”浍，古外反。
涸，下各反。
聞，去聲。
集，聚也。
浍，田閑水道也。
涸，幹也。
如人無實行，而暴得?譽，不能長久也。
聲聞，名譽也。
情，實也。
恥者，恥其無實而将不繼也。
林氏曰：“徐子之為人，必有躐等幹譽之病，故孟子以是答之。
”鄒氏曰：“孔子之稱水，其旨微矣。
孟子獨取此者，自徐子之所急者言之也。
孔子嘗以聞達告子張矣，達者有本之謂也。
聞則無本之謂也。
然則學者其可以不務本乎？” 孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。
幾希，少也。
庶，衆也。
人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形；其不同者，獨人于其間得形氣之正，而能有以全其性，為少異耳。
雖曰少異，然人物之所以分，實在于此。
衆人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異于禽獸。
君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之理也。
舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。
”物，事物也。
明，則有以識其理也。
人倫，說見前篇。
察，則有以盡其理之詳也。
物理固非度外，而人倫尤切于身，故其知之有詳略之異。
在舜則皆生而知之也。
由仁義行，非行仁義，則仁義已根于心，而所行皆從此出。
非以仁義為美，而後勉強行之，所謂安而行之也。
此則聖人之事，不待存之，而無不存矣。
尹氏曰“存之者，君子也；存者，聖