卷八 離婁章句下
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凡三十三章。
孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
諸馮、負夏、鳴條，皆地名，在東方夷服之地。
文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。
岐周，岐山下周舊邑，近畎夷。
畢郢，近豐鎬，今有文王墓。
地之相去也，千有餘裡；世之相後也，夭有餘歲。
得志行乎中國，若合符節。
得志行乎中國，謂舜為天子，文王為方伯，得行其道于天下也。
符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。
若合符節，言其同也。
先聖後聖，其揆一也。
”揆，度也。
其揆一者，言度之而其道無不同也。
範氏曰“言聖人之生，雖有先後遠近之不同，然其道則一也。
” 子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。
乘，去聲。
溱，音臻。
洧，榮美反。
子産，鄭大夫公孫僑也。
溱洧，二水名也。
子産見人有徒涉此水者，以其所乘之車載而渡之。
孟子曰：“惠而不知為政。
惠，謂私恩小利。
政，則有公平正大之體，綱紀法度之施焉。
歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。
杠，音江。
杠，方橋也。
徒杠，可通徒行者。
梁，亦橋也。
輿梁，可通車輿者。
周十一月，夏九月也。
周十二月，夏十月也。
夏令曰：“十月成梁。
”蓋農功已畢，可用民力，又時将寒冱，水有橋梁，則民不患于徒涉，亦王政之一事也。
君子平其政，行辟人可也。
焉得人人而濟之？辟，與辟同。
焉，于虔反。
辟，辟除也，如周禮阍人為之辟之辟。
言能平其政，則出行之際，辟除行人，使之避己，亦不為過。
況國中之水，當涉者衆，豈能悉以乘輿濟之哉？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”言每人皆欲緻私恩以悅其意，則人多日少，亦不足于用矣。
諸葛武侯嘗言，“治世以大德，不以小惠”，得孟子之意矣。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。
”孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩禮衰薄，至于昔者所進，今日不知其亡；則其于群臣，可謂邈然無敬矣。
故孟子告之以此。
手足腹心，相待一體，恩義之至也。
如犬馬則輕賤之，然猶有豢養之恩焉。
國人，猶言路人，言無怨無德也。
土芥，則踐踏之而已矣，斬艾之而已矣，其賤惡之又甚矣。
寇雠之報，不亦宜乎？”王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”為，去聲，下為之同。
儀禮曰：“以道去君而未絕者，服齊衰三月。
”王疑孟子之言太甚，故以此禮為問。
曰：“谏行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田裡。
此之謂三有禮焉。
如此，則為之服矣。
導之出疆，防剽掠也。
先于其所往，稱道其賢，欲其收用之也。
三年而後收其田祿裡居，前此猶望其歸也。
今也為臣。
谏則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田裡。
此之謂寇雠。
寇雠何服之有？”極，窮也。
窮之于其所往之國，如晉锢栾盈也。
潘興嗣曰：“孟子告齊王之言，猶孔子對定公之意也；而其言有迹，不若孔子之渾然也。
蓋聖賢之别如此。
”楊氏曰：“君臣以義合者也。
故孟子為齊王深言報施之道，使知為君者不可不以禮遇其臣耳。
若君子之自處，則豈處其薄乎？孟子曰‘王庶幾改之，予日望之’，君子之言蓋如此。
” 孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。
”言君子當見幾而作，禍已迫，則不能去矣。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。
”張氏曰：“此章重出。
然上篇主言人臣當以正君為急，此章直戒人君，義亦小異耳。
” 孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。
”察理不精，故有二者之蔽。
大人則随事而順理，因時而處宜，豈為是哉？ 孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閑不能以寸。
”樂，音洛。
無過不及之謂中，足以有為之謂才。
養，謂涵育熏陶，俟其自化也。
賢，謂中而才者也。
樂有賢父兄者，樂其終能成己也。
為父兄者，若以子弟之不賢，遂遽絕之而不能教，則吾亦過中而不才矣。
其相去之閑，能幾何哉？ 孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。
”程子曰：“有不為，知所擇也。
惟能有不為，是以可以有為。
無所不為者，安能有所為邪？” 孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”此亦有為而言。
孟子曰：“仲尼不為已甚者
孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
諸馮、負夏、鳴條，皆地名，在東方夷服之地。
文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。
岐周，岐山下周舊邑，近畎夷。
畢郢，近豐鎬，今有文王墓。
地之相去也，千有餘裡；世之相後也，夭有餘歲。
得志行乎中國，若合符節。
得志行乎中國，謂舜為天子，文王為方伯，得行其道于天下也。
符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。
若合符節，言其同也。
先聖後聖，其揆一也。
”揆，度也。
其揆一者，言度之而其道無不同也。
範氏曰“言聖人之生，雖有先後遠近之不同，然其道則一也。
” 子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。
乘，去聲。
溱，音臻。
洧，榮美反。
子産，鄭大夫公孫僑也。
溱洧，二水名也。
子産見人有徒涉此水者，以其所乘之車載而渡之。
孟子曰：“惠而不知為政。
惠，謂私恩小利。
政，則有公平正大之體，綱紀法度之施焉。
歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。
杠，音江。
杠，方橋也。
徒杠，可通徒行者。
梁，亦橋也。
輿梁，可通車輿者。
周十一月，夏九月也。
周十二月，夏十月也。
夏令曰：“十月成梁。
”蓋農功已畢，可用民力，又時将寒冱，水有橋梁，則民不患于徒涉，亦王政之一事也。
君子平其政，行辟人可也。
焉得人人而濟之？辟，與辟同。
焉，于虔反。
辟，辟除也，如周禮阍人為之辟之辟。
言能平其政，則出行之際，辟除行人，使之避己，亦不為過。
況國中之水，當涉者衆，豈能悉以乘輿濟之哉？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”言每人皆欲緻私恩以悅其意，則人多日少，亦不足于用矣。
諸葛武侯嘗言，“治世以大德，不以小惠”，得孟子之意矣。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。
”孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩禮衰薄，至于昔者所進，今日不知其亡；則其于群臣，可謂邈然無敬矣。
故孟子告之以此。
手足腹心，相待一體，恩義之至也。
如犬馬則輕賤之，然猶有豢養之恩焉。
國人，猶言路人，言無怨無德也。
土芥，則踐踏之而已矣，斬艾之而已矣，其賤惡之又甚矣。
寇雠之報，不亦宜乎？”王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”為，去聲，下為之同。
儀禮曰：“以道去君而未絕者，服齊衰三月。
”王疑孟子之言太甚，故以此禮為問。
曰：“谏行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田裡。
此之謂三有禮焉。
如此，則為之服矣。
導之出疆，防剽掠也。
先于其所往，稱道其賢，欲其收用之也。
三年而後收其田祿裡居，前此猶望其歸也。
今也為臣。
谏則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田裡。
此之謂寇雠。
寇雠何服之有？”極，窮也。
窮之于其所往之國，如晉锢栾盈也。
潘興嗣曰：“孟子告齊王之言，猶孔子對定公之意也；而其言有迹，不若孔子之渾然也。
蓋聖賢之别如此。
”楊氏曰：“君臣以義合者也。
故孟子為齊王深言報施之道，使知為君者不可不以禮遇其臣耳。
若君子之自處，則豈處其薄乎？孟子曰‘王庶幾改之，予日望之’，君子之言蓋如此。
” 孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。
”言君子當見幾而作，禍已迫，則不能去矣。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。
”張氏曰：“此章重出。
然上篇主言人臣當以正君為急，此章直戒人君，義亦小異耳。
” 孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。
”察理不精，故有二者之蔽。
大人則随事而順理，因時而處宜，豈為是哉？ 孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閑不能以寸。
”樂，音洛。
無過不及之謂中，足以有為之謂才。
養，謂涵育熏陶，俟其自化也。
賢，謂中而才者也。
樂有賢父兄者，樂其終能成己也。
為父兄者，若以子弟之不賢，遂遽絕之而不能教，則吾亦過中而不才矣。
其相去之閑，能幾何哉？ 孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。
”程子曰：“有不為，知所擇也。
惟能有不為，是以可以有為。
無所不為者，安能有所為邪？” 孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”此亦有為而言。
孟子曰：“仲尼不為已甚者