卷七 離婁章句上
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凡二十八章。
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
離婁，古之明目者。
公輸子，名班，魯之巧人也。
規，所以為員之器也。
矩，所以為方之器也。
師曠，晉之樂師，知音者也。
六律，截竹為筩，陰陽各六，以節五音之上下。
黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘，為陰也。
五音：宮、商、角、征、羽也。
範氏曰：“此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也。
”今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。
聞，去聲。
仁心，愛人之心也。
仁聞者，有愛人之聲聞于人也。
先王之道，仁政是也。
範氏曰：“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。
梁武帝終日一食蔬素，宗廟以?︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。
然而宣王之時，齊國不治，武帝之末，江南大亂。
其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也。
”故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
徒，猶空也。
有其心，無其政，是謂徒善；有其政，無其心，是為徒法。
程子嘗言：“為政須要有綱紀文章，謹權、審量、讀法、平價，皆不可阙。
”而又曰，“必有關雎麟趾之意，然後可以行周官之法度”，正謂此也。
詩雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
詩大雅假樂之篇。
愆，過也。
率，循也。
章，典法也。
所行不過差不遺忘者，以其循用舊典故也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
勝，平聲。
準，所以為平。
繩，所以為直。
覆，被也。
此言古之聖人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及後世，故制為法度以繼續之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。
故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。
為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。
鄒氏曰：“自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。
”是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于衆也。
仁者，有仁心仁聞而能擴而充之，以行先王之道者也。
播惡于衆，謂贻患于下也。
上無道揆也。
下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
朝，音潮。
此言不仁而在高位之禍也。
道，義理也。
揆，度也。
法，制度也。
道揆，謂以義理度量事物而制其宜。
法守，謂以法度自守。
工，官也。
度，即法也。
君子小人，以位而言也。
由上無道揆，故下無法守。
無道揆，則朝不信道而君子犯義；無法守，則工不信度而小人犯刑。
有此六者，其國必亡；其不亡者僥幸而已。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
辟，與辟同。
喪，去聲。
上不知禮，則無以教民；下不知學，則易與為亂。
鄒氏曰：“自是以惟仁者至此，所以責其君。
”詩曰：‘天之方蹶，無然洩洩。
’蹶，居衛反。
洩，弋制反。
詩大雅闆之篇。
蹶，颠覆之意。
洩洩，怠緩悅從之貌。
言天欲颠覆周室，群臣無得洩洩然，不急救正之。
洩洩，猶沓沓也。
沓，徒合反。
沓沓，即洩洩之意。
蓋孟子時人語如此。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
非，诋毀也。
故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”範氏曰：“人臣以難事責于君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷于有過之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。
”鄒氏曰：“自詩雲‘天之方蹶’至此，所以責其臣。
”鄒氏曰：“此章言為治者，當有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當各任其責也。
” 孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。
至，極也。
人倫說見前篇。
規矩盡所以為方員之理，猶聖人盡所以為人之道。
欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
法堯舜以盡君臣之道，猶用規矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而稱堯舜也。
孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。
’法堯舜，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。
二端之外，更無他道。
出乎此，則入乎彼矣，可不謹哉？暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。
名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。
幽，暗。
厲，虐。
皆惡谥也。
苟得其實，則雖有孝子慈孫，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。
言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。
詩雲‘殷鑒不遠，在夏後之世’，此之謂也。
”詩大雅蕩之篇。
言商纣之所當鑒者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲後人以幽厲為鑒也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
三代，謂夏、商、周也。
禹、湯、文
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
離婁，古之明目者。
公輸子，名班，魯之巧人也。
規，所以為員之器也。
矩，所以為方之器也。
師曠，晉之樂師，知音者也。
六律，截竹為筩，陰陽各六，以節五音之上下。
黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘，為陰也。
五音：宮、商、角、征、羽也。
範氏曰：“此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也。
”今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。
聞，去聲。
仁心，愛人之心也。
仁聞者，有愛人之聲聞于人也。
先王之道，仁政是也。
範氏曰：“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。
梁武帝終日一食蔬素，宗廟以?︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。
然而宣王之時，齊國不治，武帝之末，江南大亂。
其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也。
”故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
徒，猶空也。
有其心，無其政，是謂徒善；有其政，無其心，是為徒法。
程子嘗言：“為政須要有綱紀文章，謹權、審量、讀法、平價，皆不可阙。
”而又曰，“必有關雎麟趾之意，然後可以行周官之法度”，正謂此也。
詩雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
詩大雅假樂之篇。
愆，過也。
率，循也。
章，典法也。
所行不過差不遺忘者，以其循用舊典故也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
勝，平聲。
準，所以為平。
繩，所以為直。
覆，被也。
此言古之聖人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及後世，故制為法度以繼續之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。
故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。
為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。
鄒氏曰：“自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。
”是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于衆也。
仁者，有仁心仁聞而能擴而充之，以行先王之道者也。
播惡于衆，謂贻患于下也。
上無道揆也。
下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
朝，音潮。
此言不仁而在高位之禍也。
道，義理也。
揆，度也。
法，制度也。
道揆，謂以義理度量事物而制其宜。
法守，謂以法度自守。
工，官也。
度，即法也。
君子小人，以位而言也。
由上無道揆，故下無法守。
無道揆，則朝不信道而君子犯義；無法守，則工不信度而小人犯刑。
有此六者，其國必亡；其不亡者僥幸而已。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也。
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
辟，與辟同。
喪，去聲。
上不知禮，則無以教民；下不知學，則易與為亂。
鄒氏曰：“自是以惟仁者至此，所以責其君。
”詩曰：‘天之方蹶，無然洩洩。
’蹶，居衛反。
洩，弋制反。
詩大雅闆之篇。
蹶，颠覆之意。
洩洩，怠緩悅從之貌。
言天欲颠覆周室，群臣無得洩洩然，不急救正之。
洩洩，猶沓沓也。
沓，徒合反。
沓沓，即洩洩之意。
蓋孟子時人語如此。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
非，诋毀也。
故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”範氏曰：“人臣以難事責于君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷于有過之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。
”鄒氏曰：“自詩雲‘天之方蹶’至此，所以責其臣。
”鄒氏曰：“此章言為治者，當有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當各任其責也。
” 孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。
至，極也。
人倫說見前篇。
規矩盡所以為方員之理，猶聖人盡所以為人之道。
欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
法堯舜以盡君臣之道，猶用規矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而稱堯舜也。
孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。
’法堯舜，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。
二端之外，更無他道。
出乎此，則入乎彼矣，可不謹哉？暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。
名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。
幽，暗。
厲，虐。
皆惡谥也。
苟得其實，則雖有孝子慈孫，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。
言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。
詩雲‘殷鑒不遠，在夏後之世’，此之謂也。
”詩大雅蕩之篇。
言商纣之所當鑒者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲後人以幽厲為鑒也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
三代，謂夏、商、周也。
禹、湯、文