卷七 離婁章句上
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、武，以仁得之；桀、纣、幽、厲，以不仁失之。
國之所以廢興存亡者亦然。
國，謂諸侯之國。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
言必死亡。
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
”惡，去聲。
樂音洛。
強，上聲。
此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
治人之治，平聲。
不治之治，去聲。
我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。
智敬放此。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。
反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。
如此，則其自治益詳，而身無不正矣。
天下歸之，極言其效也。
詩雲：‘永言配命，自求多福。
’”解見前篇。
亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”恒，胡登反。
恒，常也。
雖常言之，而未必知其言之有序也。
故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而言之，大學所謂“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，為是故也。
孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。
巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。
”巨室，世臣大家也。
得罪，謂身不正而取怨怒也。
麥丘邑人祝齊桓公曰：“願主君無得罪于群臣百姓。
”意蓋如此。
慕，向也，心悅誠服之謂也。
沛然，盛大流行之貌。
溢，充滿也。
蓋巨室之心，難以力服，而國人素所取信；今既悅服，則國人皆服，而吾德教之所施，可以無遠而不至矣。
此亦承上章而言，蓋君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，則人心之難服者先服，而無一人之不服矣。
林氏曰：“戰國之世，諸侯失德，巨室擅權，為患甚矣。
然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而适以取禍。
故孟子推本而言，惟務修德以服其心。
彼既悅服，則吾之德教無所留礙，可以及乎天下矣。
裴度所謂韓弘輿疾讨賊，承宗斂手削地，非朝廷之力能制其死命，特以處置得宜，能服其心故爾，正此類也。
” 孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。
斯二者天也。
順天者存，逆天者亡。
有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小；天下無道，人不修德，則但以力相役而已。
天者，理勢之當然也。
齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。
’涕出而女于吳。
女，去聲。
引此以言小役大弱役強之事也。
令，出令以使人也。
受命，聽命于人也。
物，猶人也。
女，以女與人也。
吳，蠻夷之國也。
景公羞與為昏而畏其強，故涕泣而以女與之。
今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。
言小國不修德以自強，其般樂怠敖，皆若效大國之所為者，而獨恥受其教命，不可得也。
如恥之，莫若師文王。
師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。
此因其愧恥之心而勉以修德也。
文王之政，布在方策，舉而行之，所謂師文王也。
五年七年，以其所乘之勢不同為差。
蓋天下雖無道，然修德之至，則道自我行，而大國反為吾役矣。
程子曰：“五年七年，聖人度其時則可矣。
然凡此類，學者皆當思其作為如何，乃有益耳。
”詩雲：‘商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，祼将于京。
’孔子曰：‘仁不可為衆也。
夫國君好仁，天下無敵。
’祼，音灌。
夫，音扶。
好，去聲。
詩大雅文王之篇。
孟子引此詩及孔子之言，以言文王之事。
麗，數也。
十萬曰億。
侯，維也。
商士，商孫子之臣也。
膚，大也。
敏，達也。
祼，宗廟之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。
将，助也。
言高之孫子衆多，其數不但十萬而已。
上帝既命周以天下，則凡此商之孫子，皆臣服于周矣。
所以然者，以天命不常，歸于有德故也。
是以商士之膚大而敏達者，皆執祼獻之禮，助王祭事于周之京師也。
孔子因讀此詩，而言有仁者則雖有十萬之衆，不能當之。
故國君好仁，則必無敵于天下也。
不可為衆，猶所謂難為兄難為弟雲爾。
今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯？’”恥受命于大國，是欲無敵于天下也；乃師大國而不師文王，是不以仁也。
詩大雅桑柔之篇。
逝，語辭也。
言誰能執持熱物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有？菑，與災同。
樂，音洛。
安其危利其菑者，不知其為危菑而反以為安利也。
所以亡者，謂荒淫暴虐，所以緻亡之道也。
不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒錯亂至于如此，所以不可告以忠言，而卒至于敗亡也。
有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
’浪，音郎。
滄浪，水名。
纓，冠系也。
孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。
’言水之清濁有以自取
國之所以廢興存亡者亦然。
國，謂諸侯之國。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
言必死亡。
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
”惡，去聲。
樂音洛。
強，上聲。
此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
治人之治，平聲。
不治之治，去聲。
我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。
智敬放此。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。
反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。
如此，則其自治益詳，而身無不正矣。
天下歸之，極言其效也。
詩雲：‘永言配命，自求多福。
’”解見前篇。
亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”恒，胡登反。
恒，常也。
雖常言之，而未必知其言之有序也。
故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而言之，大學所謂“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，為是故也。
孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。
巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。
”巨室，世臣大家也。
得罪，謂身不正而取怨怒也。
麥丘邑人祝齊桓公曰：“願主君無得罪于群臣百姓。
”意蓋如此。
慕，向也，心悅誠服之謂也。
沛然，盛大流行之貌。
溢，充滿也。
蓋巨室之心，難以力服，而國人素所取信；今既悅服，則國人皆服，而吾德教之所施，可以無遠而不至矣。
此亦承上章而言，蓋君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，則人心之難服者先服，而無一人之不服矣。
林氏曰：“戰國之世，諸侯失德，巨室擅權，為患甚矣。
然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而适以取禍。
故孟子推本而言，惟務修德以服其心。
彼既悅服，則吾之德教無所留礙，可以及乎天下矣。
裴度所謂韓弘輿疾讨賊，承宗斂手削地，非朝廷之力能制其死命，特以處置得宜，能服其心故爾，正此類也。
” 孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。
斯二者天也。
順天者存，逆天者亡。
有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小；天下無道，人不修德，則但以力相役而已。
天者，理勢之當然也。
齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。
’涕出而女于吳。
女，去聲。
引此以言小役大弱役強之事也。
令，出令以使人也。
受命，聽命于人也。
物，猶人也。
女，以女與人也。
吳，蠻夷之國也。
景公羞與為昏而畏其強，故涕泣而以女與之。
今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。
言小國不修德以自強，其般樂怠敖，皆若效大國之所為者，而獨恥受其教命，不可得也。
如恥之，莫若師文王。
師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。
此因其愧恥之心而勉以修德也。
文王之政，布在方策，舉而行之，所謂師文王也。
五年七年，以其所乘之勢不同為差。
蓋天下雖無道，然修德之至，則道自我行，而大國反為吾役矣。
程子曰：“五年七年，聖人度其時則可矣。
然凡此類，學者皆當思其作為如何，乃有益耳。
”詩雲：‘商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，祼将于京。
’孔子曰：‘仁不可為衆也。
夫國君好仁，天下無敵。
’祼，音灌。
夫，音扶。
好，去聲。
詩大雅文王之篇。
孟子引此詩及孔子之言，以言文王之事。
麗，數也。
十萬曰億。
侯，維也。
商士，商孫子之臣也。
膚，大也。
敏，達也。
祼，宗廟之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。
将，助也。
言高之孫子衆多，其數不但十萬而已。
上帝既命周以天下，則凡此商之孫子，皆臣服于周矣。
所以然者，以天命不常，歸于有德故也。
是以商士之膚大而敏達者，皆執祼獻之禮，助王祭事于周之京師也。
孔子因讀此詩，而言有仁者則雖有十萬之衆，不能當之。
故國君好仁，則必無敵于天下也。
不可為衆，猶所謂難為兄難為弟雲爾。
今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯？’”恥受命于大國，是欲無敵于天下也；乃師大國而不師文王，是不以仁也。
詩大雅桑柔之篇。
逝，語辭也。
言誰能執持熱物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有？菑，與災同。
樂，音洛。
安其危利其菑者，不知其為危菑而反以為安利也。
所以亡者，謂荒淫暴虐，所以緻亡之道也。
不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒錯亂至于如此，所以不可告以忠言，而卒至于敗亡也。
有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
’浪，音郎。
滄浪，水名。
纓，冠系也。
孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。
’言水之清濁有以自取