卷七 離婁章句上
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之也。
聖人聲入心通，無非至理，此類可見。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
夫，音扶。
所謂自取之者。
太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”解見前篇。
此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無以辨于存亡之着。
禍福之來，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
惡，去聲。
民之所欲，皆為緻之，如聚斂然。
民之所惡，則勿施于民。
?錯所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，〔一〕三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡”，此類之謂也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹也。
走，音奏。
圹，廣野也。
言民之所以歸乎此，以其所欲之在乎此也。
故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與纣也。
為，去聲。
驅，與驅同。
獺，音闼。
爵，與雀同。
鹯，諸延反。
淵，深水也。
獺，食魚者也。
叢，茂林也。
鹯，食雀者也。
言民之所以去此，以其所欲在彼而所畏在此也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
好、為、王，皆去聲。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟為不畜，終身不得。
苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。
王，去聲。
艾，草名，所以灸者，幹久益善。
夫病已深而欲求幹久之艾，固難卒辦，然自今畜之，則猶或可及；不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。
詩雲‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。
”詩大雅桑柔之篇。
淑，善也。
載，則也。
胥，相也。
言今之所為，其何能善，則相引以陷于亂亡而已。
〔一〕“情”原作“惰”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
暴，猶害也。
非，猶毀也。
自害其身者，不知禮義之為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。
自棄其身者，猶知仁義之為美，但弱于怠惰，自謂必不能行，與之有為必不能勉也。
程子曰；“人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。
惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。
此所謂下愚之不移也。
”仁，人之安宅也；義，人之正路也。
仁宅已見前篇。
義者，宜也，乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”舍，上聲。
曠，空也。
由，行也。
此章言道本固有而人自絕之，是可哀也。
此聖賢之深戒，學者所當猛省也。
孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。
人人親其親、長其長而天下平。
”爾、迩，古字通用。
易，去聲。
長，上聲。
親長在人為甚迩，親之長之在人為甚易，而道初不外是也。
舍此而他求，則遠且難而反失之。
但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
獲于上，得其上之信任也。
誠，實也。
反身不誠，反求諸身而其所以為善之心有不實也。
不明乎善，不能即事以窮理。
無以真知善之所在也。
遊氏曰：“欲誠其意，先緻其知；不明乎善，不誠乎身矣。
學至于誠身，則安往而不緻其極哉？以内則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。
”是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠者，理之在我者皆實而無僞，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實而無僞，人道之當然也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
”至，極也。
楊氏曰：“動便是驗處，若獲乎上、信乎友、悅于親之類是也。
”此章述中庸孔子之言，見思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。
乃子思所聞于曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表?，學者宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’辟，去聲。
作、興，皆起也。
盍，何不也。
西伯，即文王也。
纣命為西方諸侯之長，得專征伐，故稱西伯。
太公，姜姓，呂氏，名尚。
文王發政，必先鳏寡孤獨，庶人之老，皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養，非求仕也。
二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？焉，于虔反。
二老，伯夷、太公也。
大老，言非常人之老者。
天下之父，言齒德皆尊，如衆父然。
既得其心，則天下之心不能外矣。
蕭何所謂養民緻賢以圖天下者，暗與此合，但其意則有公私之辨，學者又不可以不察也。
諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政于天下矣。
”七年，以小國而言也。
大
聖人聲入心通，無非至理，此類可見。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
夫，音扶。
所謂自取之者。
太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”解見前篇。
此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無以辨于存亡之着。
禍福之來，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
惡，去聲。
民之所欲，皆為緻之，如聚斂然。
民之所惡，則勿施于民。
?錯所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，〔一〕三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡”，此類之謂也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹也。
走，音奏。
圹，廣野也。
言民之所以歸乎此，以其所欲之在乎此也。
故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與纣也。
為，去聲。
驅，與驅同。
獺，音闼。
爵，與雀同。
鹯，諸延反。
淵，深水也。
獺，食魚者也。
叢，茂林也。
鹯，食雀者也。
言民之所以去此，以其所欲在彼而所畏在此也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
好、為、王，皆去聲。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟為不畜，終身不得。
苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。
王，去聲。
艾，草名，所以灸者，幹久益善。
夫病已深而欲求幹久之艾，固難卒辦，然自今畜之，則猶或可及；不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。
詩雲‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。
”詩大雅桑柔之篇。
淑，善也。
載，則也。
胥，相也。
言今之所為，其何能善，則相引以陷于亂亡而已。
〔一〕“情”原作“惰”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
暴，猶害也。
非，猶毀也。
自害其身者，不知禮義之為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。
自棄其身者，猶知仁義之為美，但弱于怠惰，自謂必不能行，與之有為必不能勉也。
程子曰；“人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。
惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。
此所謂下愚之不移也。
”仁，人之安宅也；義，人之正路也。
仁宅已見前篇。
義者，宜也，乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”舍，上聲。
曠，空也。
由，行也。
此章言道本固有而人自絕之，是可哀也。
此聖賢之深戒，學者所當猛省也。
孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。
人人親其親、長其長而天下平。
”爾、迩，古字通用。
易，去聲。
長，上聲。
親長在人為甚迩，親之長之在人為甚易，而道初不外是也。
舍此而他求，則遠且難而反失之。
但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
獲于上，得其上之信任也。
誠，實也。
反身不誠，反求諸身而其所以為善之心有不實也。
不明乎善，不能即事以窮理。
無以真知善之所在也。
遊氏曰：“欲誠其意，先緻其知；不明乎善，不誠乎身矣。
學至于誠身，則安往而不緻其極哉？以内則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。
”是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠者，理之在我者皆實而無僞，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實而無僞，人道之當然也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
”至，極也。
楊氏曰：“動便是驗處，若獲乎上、信乎友、悅于親之類是也。
”此章述中庸孔子之言，見思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。
乃子思所聞于曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表?，學者宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’辟，去聲。
作、興，皆起也。
盍，何不也。
西伯，即文王也。
纣命為西方諸侯之長，得專征伐，故稱西伯。
太公，姜姓，呂氏，名尚。
文王發政，必先鳏寡孤獨，庶人之老，皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養，非求仕也。
二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？焉，于虔反。
二老，伯夷、太公也。
大老，言非常人之老者。
天下之父，言齒德皆尊，如衆父然。
既得其心，則天下之心不能外矣。
蕭何所謂養民緻賢以圖天下者，暗與此合，但其意則有公私之辨，學者又不可以不察也。
諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政于天下矣。
”七年，以小國而言也。
大