卷七 離婁章句上
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國五年，在其中矣。
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’求，孔子弟子冉求。
季氏，魯卿。
宰，家臣。
賦，猶取也，取民之粟倍于他日也。
小子，弟子也。
鳴鼓而攻之，聲其罪而責之也。
由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。
況于為之強戰？争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城。
此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
為，去聲。
林氏曰：“富其君者，奪民之财耳，而夫子猶惡之。
況為土地之故而殺人，使其肝腦塗地，則是率土地而食人之肉。
其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也。
”故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
”辟與辟同。
善戰，如孫膑、吳起之徒。
連結諸侯，如蘇秦、張儀之類。
辟，開墾也。
任土地，謂分土授民，使任耕稼之責，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。
眸，音牟。
了，音了。
眊，音耄。
良，善也。
眸子，目瞳子也。
了，明也。
眊者，蒙蒙，目不明之貌。
蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。
聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”焉，于虔反。
廋，音搜。
廋，匿也。
言亦心之所發，故幷此以觀，則人之邪正不可匿矣。
然言猶可以僞為，眸子則有不容僞者。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。
侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”惡，平聲。
惟恐不順，言恐人之不順己。
聲音笑貌，僞為于外也。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。
”曰：“嫂溺則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
”與，平聲。
援，音爰。
淳于，姓；髡，名；齊之辯士。
授，與也。
受，取也。
古禮，男女不親授受，以遠别也。
援，救之也。
權，稱錘也，稱物輕重而往來以取中者也。
權而得中，是乃禮也。
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當從權以援之，不可守先王之正道也。
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。
今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。
是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟時；枉道殉人，徒為失己。
公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”不親教也。
孟子曰：“勢不行也。
教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。
‘夫子教我以正，夫子未出于正也。
’則是父子相夷也。
父子相夷，則惡矣。
夷，傷也。
教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。
父既傷其子，子之心又責其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。
”則是子又傷其父也。
古者易子而教之。
易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。
父子之間不責善。
責善則離，離則不祥莫大焉。
”責善，朋友之道也。
王氏曰：“父有争子，何也？所謂争者，非責善也。
當不義則争之而已矣。
父之于子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。
” 孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。
守身，持守其身，使不陷于不義也。
一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。
孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
事親孝，則忠可移于君，順可移于長。
身正，則家齊、國治、而天下平。
曾子養曾皙，必有酒肉。
将徹，必請所與。
問有餘，必曰‘有’。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。
将徹，不請所與。
問有餘，曰‘亡矣’。
将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
養，去聲。
複，扶又反。
此承上文事親言之。
曾皙，名點，曾子父也。
曾元，曾子子也。
曾子養其父，每食必有酒肉。
食畢将徹去，必請于父曰：“此餘者與誰？”或父問此物尚有餘否？必曰“有”。
恐親意更欲與人也。
曾元不請所與，雖有言無。
其意将以複進于親，不欲其與人也。
此但能養父母之口體而已。
曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。
事親若曾子者，可也。
”言當如曾子之養志，不可如曾元但養口體。
程子曰：“子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也。
故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有餘哉？” 孟子曰：“人不足與适也，政不足間也。
惟大人為能格君心之非。
君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。
一正君而國定矣。
”适，音谪。
間，去聲。
趙氏曰：“适，過也。
間，非也。
格，正也。
”徐氏曰：“格者，物之所取正也。
書曰：‘格其非心。
’”愚謂間字上亦當有與字。
言人君用人之非，不足過?；行政之失，不足非間。
惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國無不治矣。
大人者，大德之人，
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’求，孔子弟子冉求。
季氏，魯卿。
宰，家臣。
賦，猶取也，取民之粟倍于他日也。
小子，弟子也。
鳴鼓而攻之，聲其罪而責之也。
由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。
況于為之強戰？争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城。
此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
為，去聲。
林氏曰：“富其君者，奪民之财耳，而夫子猶惡之。
況為土地之故而殺人，使其肝腦塗地，則是率土地而食人之肉。
其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也。
”故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
”辟與辟同。
善戰，如孫膑、吳起之徒。
連結諸侯，如蘇秦、張儀之類。
辟，開墾也。
任土地，謂分土授民，使任耕稼之責，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。
眸，音牟。
了，音了。
眊，音耄。
良，善也。
眸子，目瞳子也。
了，明也。
眊者，蒙蒙，目不明之貌。
蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。
聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”焉，于虔反。
廋，音搜。
廋，匿也。
言亦心之所發，故幷此以觀，則人之邪正不可匿矣。
然言猶可以僞為，眸子則有不容僞者。
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。
侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”惡，平聲。
惟恐不順，言恐人之不順己。
聲音笑貌，僞為于外也。
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。
”曰：“嫂溺則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
”與，平聲。
援，音爰。
淳于，姓；髡，名；齊之辯士。
授，與也。
受，取也。
古禮，男女不親授受，以遠别也。
援，救之也。
權，稱錘也，稱物輕重而往來以取中者也。
權而得中，是乃禮也。
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當從權以援之，不可守先王之正道也。
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。
今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。
是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟時；枉道殉人，徒為失己。
公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”不親教也。
孟子曰：“勢不行也。
教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。
‘夫子教我以正，夫子未出于正也。
’則是父子相夷也。
父子相夷，則惡矣。
夷，傷也。
教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。
父既傷其子，子之心又責其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。
”則是子又傷其父也。
古者易子而教之。
易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。
父子之間不責善。
責善則離，離則不祥莫大焉。
”責善，朋友之道也。
王氏曰：“父有争子，何也？所謂争者，非責善也。
當不義則争之而已矣。
父之于子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。
” 孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。
守身，持守其身，使不陷于不義也。
一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。
孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
事親孝，則忠可移于君，順可移于長。
身正，則家齊、國治、而天下平。
曾子養曾皙，必有酒肉。
将徹，必請所與。
問有餘，必曰‘有’。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。
将徹，不請所與。
問有餘，曰‘亡矣’。
将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
養，去聲。
複，扶又反。
此承上文事親言之。
曾皙，名點，曾子父也。
曾元，曾子子也。
曾子養其父，每食必有酒肉。
食畢将徹去，必請于父曰：“此餘者與誰？”或父問此物尚有餘否？必曰“有”。
恐親意更欲與人也。
曾元不請所與，雖有言無。
其意将以複進于親，不欲其與人也。
此但能養父母之口體而已。
曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。
事親若曾子者，可也。
”言當如曾子之養志，不可如曾元但養口體。
程子曰：“子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也。
故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有餘哉？” 孟子曰：“人不足與适也，政不足間也。
惟大人為能格君心之非。
君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。
一正君而國定矣。
”适，音谪。
間，去聲。
趙氏曰：“适，過也。
間，非也。
格，正也。
”徐氏曰：“格者，物之所取正也。
書曰：‘格其非心。
’”愚謂間字上亦當有與字。
言人君用人之非，不足過?；行政之失，不足非間。
惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國無不治矣。
大人者，大德之人，