卷七 離婁章句上
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正己而物正者也。
程子曰：“天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。
心之非，即害于政，不待乎發之于外也。
昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。
孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。
’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。
然非心存焉，則事事而更之，後複有其事，将不勝其更矣；人人而去之，後複用其人，将不勝其去矣。
是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。
” 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。
”虞，度也。
呂氏曰“行不足以緻譽而偶得譽，是謂不虞之譽。
求免于毀而反緻毀，是謂求全之毀。
言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜。
觀人者不可以是輕為進退。
” 孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。
”易，去聲。
人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。
蓋常人之情，無所懲于前，則無所警于後。
非以為君子之學，必俟有責而後不敢易其言也。
然此豈亦有為而言之與？ 孟子曰：“人之患在好為人師。
”好，去聲。
王勉曰：“學問有餘，人資于己，以不得已而應之可也。
若好為人師，則自足而不複有進矣，此人之大患也。
” 樂正子從于子敖之齊。
子敖，王驩字。
樂正子見孟子。
孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。
”曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。
”曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”長，上聲。
昔者，前日也。
館，客舍也。
王驩，孟子所不與言者，則其人可知矣。
樂正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長者，則其罪又有甚者焉。
故孟子姑以此責之。
曰：“克有罪。
”陳氏曰：“樂正子固不能無罪矣，然其勇于受責如此，非好善而笃信之，其能若是乎？世有強辯飾非，聞谏愈甚者，又樂正子之罪人也。
” 孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒餔啜也。
我不意子學古之道，而以餔啜也。
”餔，博孤反。
啜，昌悅反。
徒，但也。
餔，食也。
啜，飲也。
言其不擇所從，但求食耳。
此乃正其罪而切責之。
孟子曰：“不孝有三，無後為大。
趙氏曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。
三者之中，無後為大。
”舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。
”為無之為，去聲》。
舜告焉則不得娶，而終于無後矣。
告者禮也。
不告者權也。
猶告，言與告同也。
蓋權而得中，則不離于正矣。
範氏曰：“天下之道，有正有權。
正者萬世之常，權者一時之用。
常道人皆可守，權非體道者不能用也。
蓋權出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。
” 孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄。
故仁義之道，其用至廣，而其實不越于事親從兄之間。
蓋良心之發，最為切近而精實者。
有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。
智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
”樂斯、樂則之樂，音洛。
惡，平聲。
斯二者，指事親從兄而言。
知而弗去，則見之明而守之固矣。
節文，謂品節文章。
樂則生矣，謂和順從容，無所勉強，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。
既有生意，則其暢茂條達，自有不可遏者，所謂惡可已也。
其又盛，則至于手舞足蹈而不自知矣。
此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原于此。
然必知之明而守之固，然後節之密而樂之深也。
孟子曰：“天下大悅而将歸己。
視天下悅而歸己，猶草芥也。
惟舜為然。
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。
得者，曲為承順以得其心之悅而已。
順則有以谕之于道，心與之一而未始有違，尤人所難也。
為人蓋泛言之，為子則愈密矣。
舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。
”底，之爾反。
瞽瞍，舜父名。
厎，緻也。
豫，悅樂也。
瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉。
書所謂“不格奸亦允若”是也。
蓋舜至此而有以順乎親矣。
是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。
于是莫不勉而為孝，至于其親亦厎豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。
子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。
為法于天下，可傳于後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。
李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。
昔羅仲素語此雲：‘隻為天下無不是厎父母。
’了翁聞而善之曰：‘惟如此而後天下之為父子者定。
彼臣弒其君、子弒其父者，常始于見其有不是處耳。
’”
程子曰：“天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。
心之非，即害于政，不待乎發之于外也。
昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。
孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。
’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。
然非心存焉，則事事而更之，後複有其事，将不勝其更矣；人人而去之，後複用其人，将不勝其去矣。
是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。
” 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。
”虞，度也。
呂氏曰“行不足以緻譽而偶得譽，是謂不虞之譽。
求免于毀而反緻毀，是謂求全之毀。
言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜。
觀人者不可以是輕為進退。
” 孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。
”易，去聲。
人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。
蓋常人之情，無所懲于前，則無所警于後。
非以為君子之學，必俟有責而後不敢易其言也。
然此豈亦有為而言之與？ 孟子曰：“人之患在好為人師。
”好，去聲。
王勉曰：“學問有餘，人資于己，以不得已而應之可也。
若好為人師，則自足而不複有進矣，此人之大患也。
” 樂正子從于子敖之齊。
子敖，王驩字。
樂正子見孟子。
孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。
”曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。
”曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”長，上聲。
昔者，前日也。
館，客舍也。
王驩，孟子所不與言者，則其人可知矣。
樂正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長者，則其罪又有甚者焉。
故孟子姑以此責之。
曰：“克有罪。
”陳氏曰：“樂正子固不能無罪矣，然其勇于受責如此，非好善而笃信之，其能若是乎？世有強辯飾非，聞谏愈甚者，又樂正子之罪人也。
” 孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒餔啜也。
我不意子學古之道，而以餔啜也。
”餔，博孤反。
啜，昌悅反。
徒，但也。
餔，食也。
啜，飲也。
言其不擇所從，但求食耳。
此乃正其罪而切責之。
孟子曰：“不孝有三，無後為大。
趙氏曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。
三者之中，無後為大。
”舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。
”為無之為，去聲》。
舜告焉則不得娶，而終于無後矣。
告者禮也。
不告者權也。
猶告，言與告同也。
蓋權而得中，則不離于正矣。
範氏曰：“天下之道，有正有權。
正者萬世之常，權者一時之用。
常道人皆可守，權非體道者不能用也。
蓋權出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。
” 孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄。
故仁義之道，其用至廣，而其實不越于事親從兄之間。
蓋良心之發，最為切近而精實者。
有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。
智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
”樂斯、樂則之樂，音洛。
惡，平聲。
斯二者，指事親從兄而言。
知而弗去，則見之明而守之固矣。
節文，謂品節文章。
樂則生矣，謂和順從容，無所勉強，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。
既有生意，則其暢茂條達，自有不可遏者，所謂惡可已也。
其又盛，則至于手舞足蹈而不自知矣。
此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原于此。
然必知之明而守之固，然後節之密而樂之深也。
孟子曰：“天下大悅而将歸己。
視天下悅而歸己，猶草芥也。
惟舜為然。
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。
得者，曲為承順以得其心之悅而已。
順則有以谕之于道，心與之一而未始有違，尤人所難也。
為人蓋泛言之，為子則愈密矣。
舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。
”底，之爾反。
瞽瞍，舜父名。
厎，緻也。
豫，悅樂也。
瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉。
書所謂“不格奸亦允若”是也。
蓋舜至此而有以順乎親矣。
是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。
于是莫不勉而為孝，至于其親亦厎豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。
子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。
為法于天下，可傳于後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。
李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。
昔羅仲素語此雲：‘隻為天下無不是厎父母。
’了翁聞而善之曰：‘惟如此而後天下之為父子者定。
彼臣弒其君、子弒其父者，常始于見其有不是處耳。
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