卷六 滕文公章句下
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歸楊，則歸墨。
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
’楊墨之道不息，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
橫、為，皆去聲。
莩，皮表反。
楊朱但知愛身，而不複知有緻身之義，故無君；墨子愛無差等，而視其至親無異衆人，故無父。
無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。
公明儀之言，義見首篇。
充塞仁義，謂邪說遍滿，妨于仁義也。
孟子引儀之言，以明楊墨道行，則人皆無父無君，以陷于禽獸，而大亂将起，是亦率獸食人而人又相食也。
此又一亂也。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人複起，不易吾言矣。
為，去聲。
複，扶又反。
閑，衛也。
放，驅而遠之也。
作，起也。
事，所行。
政，大體也。
孟子雖不得志于時，然楊墨之害，自是滅息，而君臣父子之道，賴以不墜。
是亦一治也。
程子曰：“楊墨之害，甚于申韓：佛氏之害，甚于楊墨。
蓋楊氏為我疑于義，墨氏兼愛疑于仁，申韓則淺陋易見。
故孟子止辟楊墨，為其惑世之甚也。
佛氏之言近理，又非楊墨之比，所以為害尤甚。
”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓甯，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
抑，止也。
兼，幷之也，總結上文也。
詩雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
’無父無君，是周公所膺也。
說見上篇。
承，當也。
我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。
行、好，皆去聲。
诐、淫，解見前篇。
辭者，說之詳也。
承，繼也。
三聖，禹、周公、孔子也。
蓋邪說橫流，壞人心術，甚于洪水猛獸之災，慘于夷狄篡弒之禍，故孟子深懼而力救之。
再言豈好辯哉，予不得已也，所以深緻意焉。
然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距楊墨者，聖人之徒也。
”言苟有能為此距楊墨之說者，則其所趨正矣，雖未必知道，是亦聖人之徒也。
孟子既答公都子之問，而意有未盡，故複言此。
蓋邪說害正，人人得而攻之，不必聖賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而讨之，不必士師也。
聖人救世立法之意，其切如此。
若以此意推之，則不能攻讨，而又唱為不必攻讨之說者，其為邪诐之徒，亂賊之黨可知矣。
尹氏曰：“學者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于後世，故孟子辨邪說如是之嚴，而自以為承三聖之功也。
當是時，方且以好辯目之，是以常人之心而度聖賢之心也。
” 匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
”于，音烏。
下于陵同。
螬，音曹。
咽，音宴。
匡章、陳仲子，皆齊人也。
廉，有分辨，不苟取也。
于陵，地名。
螬，蛴螬蟲也。
匍匐，言無力不能行也。
咽，吞也。
孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
擘，薄厄反。
惡，平聲。
蚓，音引。
巨擘，大指也。
言齊人中有仲子，如衆小指中有大指也。
充，推而滿之也。
操，所守也。
蚓，丘蚓也。
言仲子未得為廉也，必若滿其所守之志，則惟丘蚓之無求于世，然後可以為廉耳。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。
”夫，音扶。
與，平聲。
槁壤，幹土也。
黃泉，濁水也。
抑，發語辭也。
言蚓無求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所從來或有非義，則是未能如蚓之廉也。
曰：“是何傷哉？彼身織屦，妻辟纑，以易之也。
”辟，音壁。
纑，音盧。
辟，績也。
纑，練麻也。
曰：“仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬鐘。
以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是??者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：‘是??之肉也。
’出而哇之。
蓋，音合。
辟，音避。
頻，與颦同。
顣，與蹙同，子六反。
惡，平聲。
?，魚一反。
哇，音蛙。
世家，世卿之家。
兄名戴，食采于蓋，其入萬鐘也。
歸，自于陵歸也。
己，仲子也。
??，鵝聲也。
頻顣而言，以其兄受饋為不義也。
哇，吐之也。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
”言仲子以母之食、兄之室，為不義而不食不居，其操守如此。
至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所為，則亦不義之類耳。
今仲子于此則不食不居，于彼則食之居之，豈為能充滿其操守之類者乎？必其無求自足，如丘蚓然，乃為能滿其志而得為廉耳，然豈人之所可為哉？範氏曰：“天之所生，地之所養，惟人為大。
人之所以為大者，以其有人倫也。
仲子避兄離母，無親戚君臣上下，是無人倫也。
豈有無人倫而可以為廉哉？”
楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
’楊墨之道不息，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。
仁義充塞，則率獸食人，人将相食。
橫、為，皆去聲。
莩，皮表反。
楊朱但知愛身，而不複知有緻身之義，故無君；墨子愛無差等，而視其至親無異衆人，故無父。
無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。
公明儀之言，義見首篇。
充塞仁義，謂邪說遍滿，妨于仁義也。
孟子引儀之言，以明楊墨道行，則人皆無父無君，以陷于禽獸，而大亂将起，是亦率獸食人而人又相食也。
此又一亂也。
吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
聖人複起，不易吾言矣。
為，去聲。
複，扶又反。
閑，衛也。
放，驅而遠之也。
作，起也。
事，所行。
政，大體也。
孟子雖不得志于時，然楊墨之害，自是滅息，而君臣父子之道，賴以不墜。
是亦一治也。
程子曰：“楊墨之害，甚于申韓：佛氏之害，甚于楊墨。
蓋楊氏為我疑于義，墨氏兼愛疑于仁，申韓則淺陋易見。
故孟子止辟楊墨，為其惑世之甚也。
佛氏之言近理，又非楊墨之比，所以為害尤甚。
”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓甯，孔子成春秋而亂臣賊子懼。
抑，止也。
兼，幷之也，總結上文也。
詩雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。
’無父無君，是周公所膺也。
說見上篇。
承，當也。
我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。
行、好，皆去聲。
诐、淫，解見前篇。
辭者，說之詳也。
承，繼也。
三聖，禹、周公、孔子也。
蓋邪說橫流，壞人心術，甚于洪水猛獸之災，慘于夷狄篡弒之禍，故孟子深懼而力救之。
再言豈好辯哉，予不得已也，所以深緻意焉。
然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距楊墨者，聖人之徒也。
”言苟有能為此距楊墨之說者，則其所趨正矣，雖未必知道，是亦聖人之徒也。
孟子既答公都子之問，而意有未盡，故複言此。
蓋邪說害正，人人得而攻之，不必聖賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而讨之，不必士師也。
聖人救世立法之意，其切如此。
若以此意推之，則不能攻讨，而又唱為不必攻讨之說者，其為邪诐之徒，亂賊之黨可知矣。
尹氏曰：“學者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于後世，故孟子辨邪說如是之嚴，而自以為承三聖之功也。
當是時，方且以好辯目之，是以常人之心而度聖賢之心也。
” 匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
”于，音烏。
下于陵同。
螬，音曹。
咽，音宴。
匡章、陳仲子，皆齊人也。
廉，有分辨，不苟取也。
于陵，地名。
螬，蛴螬蟲也。
匍匐，言無力不能行也。
咽，吞也。
孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
擘，薄厄反。
惡，平聲。
蚓，音引。
巨擘，大指也。
言齊人中有仲子，如衆小指中有大指也。
充，推而滿之也。
操，所守也。
蚓，丘蚓也。
言仲子未得為廉也，必若滿其所守之志，則惟丘蚓之無求于世，然後可以為廉耳。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。
”夫，音扶。
與，平聲。
槁壤，幹土也。
黃泉，濁水也。
抑，發語辭也。
言蚓無求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所從來或有非義，則是未能如蚓之廉也。
曰：“是何傷哉？彼身織屦，妻辟纑，以易之也。
”辟，音壁。
纑，音盧。
辟，績也。
纑，練麻也。
曰：“仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬鐘。
以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是??者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：‘是??之肉也。
’出而哇之。
蓋，音合。
辟，音避。
頻，與颦同。
顣，與蹙同，子六反。
惡，平聲。
?，魚一反。
哇，音蛙。
世家，世卿之家。
兄名戴，食采于蓋，其入萬鐘也。
歸，自于陵歸也。
己，仲子也。
??，鵝聲也。
頻顣而言，以其兄受饋為不義也。
哇，吐之也。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
”言仲子以母之食、兄之室，為不義而不食不居，其操守如此。
至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所為，則亦不義之類耳。
今仲子于此則不食不居，于彼則食之居之，豈為能充滿其操守之類者乎？必其無求自足，如丘蚓然，乃為能滿其志而得為廉耳，然豈人之所可為哉？範氏曰：“天之所生，地之所養，惟人為大。
人之所以為大者，以其有人倫也。
仲子避兄離母，無親戚君臣上下，是無人倫也。
豈有無人倫而可以為廉哉？”