卷六 滕文公章句下
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急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”為，去聲。
妁，音酌。
隙，去逆反。
惡，去聲。
晉國，解見首篇。
仕國，謂君子遊宦之國。
霄意以孟子不見諸侯為難仕，故先問古之君子仕否，然後言此以風切之也。
男以女為室，女以男為家。
妁，亦媒也。
言為父母者，非不願其男女之有室家，而亦惡其不由道。
蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不殉利而忘義也。
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”更，平聲。
乘、從，皆去聲。
傳，直戀反。
箪，音丹。
食，音嗣。
彭更，孟子弟子也。
泰，侈也。
曰：“否。
士無事而食，不可也。
”言不以舜為泰，但謂今之士無功而食人之食，則不可也。
曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。
于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”羨，延面反。
通功易事，謂通人之功而交易其事。
羨，餘也。
有餘，言無所貿易，而積于無用也。
梓人匠人，木工也。
輪人輿人，車工也。
曰：“梓匠輪輿，其志将以求食也；君子之為道也，其志亦将以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。
”與，平聲。
可食而食、食志食功之食，皆音嗣，下同。
孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者則當食之。
曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎？”曰：“否。
”曰：“然則子非食志也，食功也。
”墁，武安反。
子食之食，亦音嗣。
墁，牆壁之飾也。
毀瓦畫墁，言無功而有害也。
既曰食功，則以士為無事而食者，真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣。
萬章問曰：“宋，小國也。
今将行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”惡，去聲。
萬章，孟子弟子。
宋王偃嘗滅滕伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此時也。
孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
書曰：‘葛伯仇饷。
’此之謂也。
遺，唯季反。
盛，音成。
往為之為，去聲。
饋食、酒食之食，音嗣。
要，平聲。
饷，式亮反。
葛，國名。
伯，爵也。
放而不祀，放縱無道，不祀先祖也。
亳衆，湯之民。
其民，葛民也。
授，與也。
饷，亦饋也。
書商書仲虺之诰也。
仇饷，言與饷者為仇也。
為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦複雠也。
’為，去聲。
非富天下，言湯之心，非以天下為富而欲得之也。
‘湯始征，自葛載’，十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。
民大悅。
書曰：‘徯我後，後來其無罰。
’載，亦始也。
十一征，所征十一國也。
餘己見前篇。
‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。
’其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人箪食壺漿以迎其小人，救民于水火之中，取其殘而已矣。
食，音嗣。
按周書武成篇載武王之言，孟子約其文如此。
然其辭時與今書文不類，今姑依此文解之。
有所不惟臣，謂助纣為惡，而不為周臣者。
匪，與篚同。
玄黃，币也。
紹，繼也，猶言事也。
言其士女以篚盛玄黃之币，迎武王而事之也。
商人而曰我周王，猶商書所謂我後也。
休，美也。
言武王能順天休命，而事之者皆見休也。
臣附，歸服也。
孟子又釋其意，言商人聞周師之來，各以其類相迎者，以武王能捄民于水火之中，取其殘民者誅之，而不為暴虐耳。
君子，謂在位之人。
小人，謂細民也。
太誓曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。
’太誓，周書也。
今書文亦小異。
言武王威武奮揚，侵彼纣之疆界，取其殘賊，而殺伐之功因以張大，比于湯之伐桀又有光焉，引此以證上文取其殘之義。
不行王政雲爾，苟行王政，四海之内皆舉首而望之，欲以為君。
齊楚雖大，何畏焉？”宋實不能行王政，後果為齊所滅，王偃走死。
尹氏曰：“為國者能自治而得民心，則天下皆将歸往之，恨其征伐之不早也。
尚何強國之足畏哉？苟不自治，而以強弱之勢言之，是可畏而已矣。
” 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。
有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。
”曰：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”為，去聲。
妁，音酌。
隙，去逆反。
惡，去聲。
晉國，解見首篇。
仕國，謂君子遊宦之國。
霄意以孟子不見諸侯為難仕，故先問古之君子仕否，然後言此以風切之也。
男以女為室，女以男為家。
妁，亦媒也。
言為父母者，非不願其男女之有室家，而亦惡其不由道。
蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不殉利而忘義也。
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”更，平聲。
乘、從，皆去聲。
傳，直戀反。
箪，音丹。
食，音嗣。
彭更，孟子弟子也。
泰，侈也。
曰：“否。
士無事而食，不可也。
”言不以舜為泰，但謂今之士無功而食人之食，則不可也。
曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。
于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”羨，延面反。
通功易事，謂通人之功而交易其事。
羨，餘也。
有餘，言無所貿易，而積于無用也。
梓人匠人，木工也。
輪人輿人，車工也。
曰：“梓匠輪輿，其志将以求食也；君子之為道也，其志亦将以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。
”與，平聲。
可食而食、食志食功之食，皆音嗣，下同。
孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者則當食之。
曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎？”曰：“否。
”曰：“然則子非食志也，食功也。
”墁，武安反。
子食之食，亦音嗣。
墁，牆壁之飾也。
毀瓦畫墁，言無功而有害也。
既曰食功，則以士為無事而食者，真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣。
萬章問曰：“宋，小國也。
今将行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”惡，去聲。
萬章，孟子弟子。
宋王偃嘗滅滕伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此時也。
孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
書曰：‘葛伯仇饷。
’此之謂也。
遺，唯季反。
盛，音成。
往為之為，去聲。
饋食、酒食之食，音嗣。
要，平聲。
饷，式亮反。
葛，國名。
伯，爵也。
放而不祀，放縱無道，不祀先祖也。
亳衆，湯之民。
其民，葛民也。
授，與也。
饷，亦饋也。
書商書仲虺之诰也。
仇饷，言與饷者為仇也。
為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦複雠也。
’為，去聲。
非富天下，言湯之心，非以天下為富而欲得之也。
‘湯始征，自葛載’，十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。
民大悅。
書曰：‘徯我後，後來其無罰。
’載，亦始也。
十一征，所征十一國也。
餘己見前篇。
‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。
’其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人箪食壺漿以迎其小人，救民于水火之中，取其殘而已矣。
食，音嗣。
按周書武成篇載武王之言，孟子約其文如此。
然其辭時與今書文不類，今姑依此文解之。
有所不惟臣，謂助纣為惡，而不為周臣者。
匪，與篚同。
玄黃，币也。
紹，繼也，猶言事也。
言其士女以篚盛玄黃之币，迎武王而事之也。
商人而曰我周王，猶商書所謂我後也。
休，美也。
言武王能順天休命，而事之者皆見休也。
臣附，歸服也。
孟子又釋其意，言商人聞周師之來，各以其類相迎者，以武王能捄民于水火之中，取其殘民者誅之，而不為暴虐耳。
君子，謂在位之人。
小人，謂細民也。
太誓曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。
’太誓，周書也。
今書文亦小異。
言武王威武奮揚，侵彼纣之疆界，取其殘賊，而殺伐之功因以張大，比于湯之伐桀又有光焉，引此以證上文取其殘之義。
不行王政雲爾，苟行王政，四海之内皆舉首而望之，欲以為君。
齊楚雖大，何畏焉？”宋實不能行王政，後果為齊所滅，王偃走死。
尹氏曰：“為國者能自治而得民心，則天下皆将歸往之，恨其征伐之不早也。
尚何強國之足畏哉？苟不自治，而以強弱之勢言之，是可畏而已矣。
” 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。
有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。
”曰：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可