卷六 滕文公章句下
關燈
小
中
大
将以見所适國之君而事之也。
“三月無君則吊，不以急乎？”周霄問也。
以、已通，太也。
後章放此。
曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。
禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。
缫，素刀反。
皿，武永反。
禮曰：“諸侯為借百畝，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以終畝。
收而藏之禦廪，以供宗廟之粢盛。
使世婦蠶于公桑蠶室，奉繭以示于君，遂獻于夫人。
夫人副祎受之，缫三盆手，遂布于三宮世婦，使缫以為黼黻文章，而服以祀先王先公。
”又曰：“士有田則祭，無田則薦。
”黍稷曰粢，在器曰盛。
牲殺，牲必特殺也。
皿，所以覆器者。
“出疆必載質，何也？”周霄問也。
曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”為，去聲。
舍，上聲。
曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”為，去聲。
妁，音酌。
隙，去逆反。
惡，去聲。
晉國，解見首篇。
仕國，謂君子遊宦之國。
霄意以孟子不見諸侯為難仕，故先問古之君子仕否，然後言此以風切之也。
男以女為室，女以男為家。
妁，亦媒也。
言為父母者，非不願其男女之有室家，而亦惡其不由道。
蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不殉利而忘義也。
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”更，平聲。
乘、從，皆去聲。
傳，直戀反。
箪，音丹。
食，音嗣。
彭更，孟子弟子也。
泰，侈也。
曰：“否。
士無事而食，不可也。
”言不以舜為泰，但謂今之士無功而食人之食，則不可也。
曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。
于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”羨，延面反。
通功易事，謂通人之功而交易其事。
羨，餘也。
有餘，言無所貿易，而積于無用也。
梓人匠人，木工也。
輪人輿人，車工也。
曰：“梓匠輪輿，其志将以求食也；君子之為道也，其志亦将以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。
”與，平聲。
可食而食、食志食功之食，皆音嗣，下同。
孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者則當食之。
曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎？”曰：“否。
”曰：“然則子非食志也，食功也。
”墁，武安反。
子食之食，亦音嗣。
墁，牆壁之飾也。
毀瓦畫墁，言無功而有害也。
既曰食功，則以士為無事而食者，真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣。
萬章問曰：“宋，小國也。
今将行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”惡，去聲。
萬章，孟子弟子。
宋王偃嘗滅滕伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此時也。
孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
書曰：‘葛伯仇饷。
’此之謂也。
遺，唯季反。
盛，音成。
往為之為，去聲。
饋食、酒食之食，音嗣。
要，平聲。
饷，式亮反。
葛，國名。
伯，爵也。
放而不祀，放縱無道，不祀先祖也。
亳衆，湯之民。
其民，葛民也。
授，與也。
饷，亦饋也。
書商書仲虺之诰也。
仇饷，言與饷者為仇也。
為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富
“三月無君則吊，不以急乎？”周霄問也。
以、已通，太也。
後章放此。
曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。
禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。
缫，素刀反。
皿，武永反。
禮曰：“諸侯為借百畝，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以終畝。
收而藏之禦廪，以供宗廟之粢盛。
使世婦蠶于公桑蠶室，奉繭以示于君，遂獻于夫人。
夫人副祎受之，缫三盆手，遂布于三宮世婦，使缫以為黼黻文章，而服以祀先王先公。
”又曰：“士有田則祭，無田則薦。
”黍稷曰粢，在器曰盛。
牲殺，牲必特殺也。
皿，所以覆器者。
“出疆必載質，何也？”周霄問也。
曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”為，去聲。
舍，上聲。
曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”為，去聲。
妁，音酌。
隙，去逆反。
惡，去聲。
晉國，解見首篇。
仕國，謂君子遊宦之國。
霄意以孟子不見諸侯為難仕，故先問古之君子仕否，然後言此以風切之也。
男以女為室，女以男為家。
妁，亦媒也。
言為父母者，非不願其男女之有室家，而亦惡其不由道。
蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不殉利而忘義也。
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”更，平聲。
乘、從，皆去聲。
傳，直戀反。
箪，音丹。
食，音嗣。
彭更，孟子弟子也。
泰，侈也。
曰：“否。
士無事而食，不可也。
”言不以舜為泰，但謂今之士無功而食人之食，則不可也。
曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。
于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。
子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”羨，延面反。
通功易事，謂通人之功而交易其事。
羨，餘也。
有餘，言無所貿易，而積于無用也。
梓人匠人，木工也。
輪人輿人，車工也。
曰：“梓匠輪輿，其志将以求食也；君子之為道也，其志亦将以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。
”與，平聲。
可食而食、食志食功之食，皆音嗣，下同。
孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者則當食之。
曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志将以求食也，則子食之乎？”曰：“否。
”曰：“然則子非食志也，食功也。
”墁，武安反。
子食之食，亦音嗣。
墁，牆壁之飾也。
毀瓦畫墁，言無功而有害也。
既曰食功，則以士為無事而食者，真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣。
萬章問曰：“宋，小國也。
今将行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”惡，去聲。
萬章，孟子弟子。
宋王偃嘗滅滕伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此時也。
孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
書曰：‘葛伯仇饷。
’此之謂也。
遺，唯季反。
盛，音成。
往為之為，去聲。
饋食、酒食之食，音嗣。
要，平聲。
饷，式亮反。
葛，國名。
伯，爵也。
放而不祀，放縱無道，不祀先祖也。
亳衆，湯之民。
其民，葛民也。
授，與也。
饷，亦饋也。
書商書仲虺之诰也。
仇饷，言與饷者為仇也。
為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富
