卷五 滕文公章句上
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漢水多，言濯之潔也。
秋日燥烈，言暴之幹也。
皜皜，潔白貌。
尚，加也。
言夫子道德明着，光輝潔白，非有若所能彷佛也。
或曰：“此三語者，孟子贊美曾子之辭也。
”今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。
鴃，亦作鵙，古役反。
鴃，博勞也，惡聲之鳥。
南蠻之聲似之，指許行也。
吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。
小雅伐木之詩雲：“伐木丁丁，鳥鳴嘤嘤，出自幽谷，遷于喬木。
”魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
”魯頌閟宮之篇也。
膺，擊也。
荊，楚本号也。
舒，國名，近楚者也。
懲，艾也。
按今此詩為僖公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。
“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。
雖使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”賈音價，下同。
陳相又言許子之道如此。
蓋神農始為市井，故許行又托于神農，而有是說也。
五尺之童，言幼小無知也。
許行欲使市中所粥之物，皆不論精粗美惡，但以長短輕重多寡大小為價也。
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。
子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？”夫，音扶。
蓰，音師，又山绮反。
比，必二反。
惡，平聲。
倍，一倍也。
蓰，五倍也。
什伯千萬，皆倍數也。
比，次也。
孟子言物之不齊，乃其自然之理，其有精粗，猶其有大小也。
若大屦小屦同價，則人豈肯為其大者哉？今不論精粗，使之同價，是使天下之人皆不肯為其精者，而競為濫惡之物以相欺耳。
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。
孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”辟，音壁，又音辟。
墨者，治墨翟之道者。
夷，姓；之，名。
徐辟，孟子弟子。
孟子稱疾，疑亦托辭以觀其意之誠否。
他日又求見孟子。
孟子曰：“吾今則可以見矣。
不直，則道不見；我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，以薄為其道也。
夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
”不見之見，音現。
又求見，則其意已誠矣，故因徐辟以質之如此。
直，盡言以相正也。
莊子曰：“墨子生不歌，死無服，桐棺三寸而無椁。
”是墨之治喪，以薄為道也。
易天下，謂移易天下之風俗也。
夷子學于墨氏而不從其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。
”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
夫，音扶，下同。
匍，音蒲。
匐，蒲北反。
“若保赤子”，周書康诰篇文，此儒者之言也。
夷子引之，蓋欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。
又曰：“愛無差等，施由親始”，則推墨而附于儒，以釋己所以厚葬其親之意，皆所謂遁辭也。
孟子言人之愛其兄子與鄰之子，本有差等。
書之取譬，本為小民無知而犯法，如赤子無知而入井耳。
且人物之生，必各本于父母而無二，乃自然之理，若天使之然也。
故其愛由此立，而推以及人，自有差等。
今如夷子之言，則是視其父母本無異于路人，但其施之之序，姑自此始耳。
非二本而何哉？然其于先後之間，猶知所擇，則又其本心之明有終不得而息者，此其所以卒能受命而自覺其非也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，則舉而委之于壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。
其颡有泚，睨而不視。
夫泚也，非為人泚，中心達于面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
”蚋，音汭。
嘬，楚怪反，泚，七禮反。
睨，音詣。
為，去聲。
虆，力追反。
梩，力知反。
因夷子厚葬其親而言此，以深明一本之意。
上世，謂太古也。
委，棄也。
壑，山水所趨也。
蚋，蚊屬。
姑，語助聲，或曰蝼蛄也。
嘬，攢共食之也。
颡，額也。
泚，泚然汗出之貌。
睨，邪視也。
視，正視也。
不能不視，而又不忍正視，哀痛迫切，不能為心之甚也。
非為人泚，言非為他人見之而然也。
所謂一本者，于此見之，尤為親切。
蓋惟至親故如此，在他人，則雖有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。
反，覆也。
虆，土籠也。
梩，土轝也。
于是歸而掩覆其親之屍，此葬埋之禮所由起也。
此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。
徐子以告夷子。
夷子怃然為閑曰：“命之矣。
”怃，音武。
閑，如字。
怃然，茫然自失之貌。
為閑者，有頃之閑也。
命，猶教也。
言孟子已教我矣。
蓋因其本心之明，以攻其所學之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。
秋日燥烈，言暴之幹也。
皜皜，潔白貌。
尚，加也。
言夫子道德明着，光輝潔白，非有若所能彷佛也。
或曰：“此三語者，孟子贊美曾子之辭也。
”今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。
鴃，亦作鵙，古役反。
鴃，博勞也，惡聲之鳥。
南蠻之聲似之，指許行也。
吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。
小雅伐木之詩雲：“伐木丁丁，鳥鳴嘤嘤，出自幽谷，遷于喬木。
”魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
”魯頌閟宮之篇也。
膺，擊也。
荊，楚本号也。
舒，國名，近楚者也。
懲，艾也。
按今此詩為僖公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。
“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。
雖使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”賈音價，下同。
陳相又言許子之道如此。
蓋神農始為市井，故許行又托于神農，而有是說也。
五尺之童，言幼小無知也。
許行欲使市中所粥之物，皆不論精粗美惡，但以長短輕重多寡大小為價也。
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。
子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？”夫，音扶。
蓰，音師，又山绮反。
比，必二反。
惡，平聲。
倍，一倍也。
蓰，五倍也。
什伯千萬，皆倍數也。
比，次也。
孟子言物之不齊，乃其自然之理，其有精粗，猶其有大小也。
若大屦小屦同價，則人豈肯為其大者哉？今不論精粗，使之同價，是使天下之人皆不肯為其精者，而競為濫惡之物以相欺耳。
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。
孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”辟，音壁，又音辟。
墨者，治墨翟之道者。
夷，姓；之，名。
徐辟，孟子弟子。
孟子稱疾，疑亦托辭以觀其意之誠否。
他日又求見孟子。
孟子曰：“吾今則可以見矣。
不直，則道不見；我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，以薄為其道也。
夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
”不見之見，音現。
又求見，則其意已誠矣，故因徐辟以質之如此。
直，盡言以相正也。
莊子曰：“墨子生不歌，死無服，桐棺三寸而無椁。
”是墨之治喪，以薄為道也。
易天下，謂移易天下之風俗也。
夷子學于墨氏而不從其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。
”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
夫，音扶，下同。
匍，音蒲。
匐，蒲北反。
“若保赤子”，周書康诰篇文，此儒者之言也。
夷子引之，蓋欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。
又曰：“愛無差等，施由親始”，則推墨而附于儒，以釋己所以厚葬其親之意，皆所謂遁辭也。
孟子言人之愛其兄子與鄰之子，本有差等。
書之取譬，本為小民無知而犯法，如赤子無知而入井耳。
且人物之生，必各本于父母而無二，乃自然之理，若天使之然也。
故其愛由此立，而推以及人，自有差等。
今如夷子之言，則是視其父母本無異于路人，但其施之之序，姑自此始耳。
非二本而何哉？然其于先後之間，猶知所擇，則又其本心之明有終不得而息者，此其所以卒能受命而自覺其非也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，則舉而委之于壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。
其颡有泚，睨而不視。
夫泚也，非為人泚，中心達于面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
”蚋，音汭。
嘬，楚怪反，泚，七禮反。
睨，音詣。
為，去聲。
虆，力追反。
梩，力知反。
因夷子厚葬其親而言此，以深明一本之意。
上世，謂太古也。
委，棄也。
壑，山水所趨也。
蚋，蚊屬。
姑，語助聲，或曰蝼蛄也。
嘬，攢共食之也。
颡，額也。
泚，泚然汗出之貌。
睨，邪視也。
視，正視也。
不能不視，而又不忍正視，哀痛迫切，不能為心之甚也。
非為人泚，言非為他人見之而然也。
所謂一本者，于此見之，尤為親切。
蓋惟至親故如此，在他人，則雖有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。
反，覆也。
虆，土籠也。
梩，土轝也。
于是歸而掩覆其親之屍，此葬埋之禮所由起也。
此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。
徐子以告夷子。
夷子怃然為閑曰：“命之矣。
”怃，音武。
閑，如字。
怃然，茫然自失之貌。
為閑者，有頃之閑也。
命，猶教也。
言孟子已教我矣。
蓋因其本心之明，以攻其所學之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。