卷五 滕文公章句上
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者。
舍，止也，或讀屬上句。
舍，謂作陶冶之處也。
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備。
如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
與，平聲。
食，音嗣。
此以下皆孟子言也。
路，謂奔走道路，無時休息也。
治于人者，見治于人也。
食人者，出賦稅以給公上也。
食于人者，見食于人也。
此四句皆古語，而孟子引之也。
君子無小人則饑，小人無君子則亂。
以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。
治天下者，豈必耕且為哉？當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。
草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。
獸蹄鳥迹之道，交于中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？瀹，音藥。
濟，子禮反。
漯，他合反。
天下猶未平者，洪荒之世，生民之害多矣；聖人疊興，漸次除治，至此尚未盡平也。
洪，大也。
橫流，不由其道而散溢妄行也。
泛濫，橫流之貌。
暢茂，長盛也。
繁殖，衆多也。
五谷，稻、黍、稷、麥、菽也。
登，成熟也。
道，路也。
獸蹄鳥迹交于中國，言禽獸多也。
敷，布也。
益，舜臣名。
烈，熾也。
禽獸逃匿，然後禹得施治水之功。
疏，通也，分也。
九河：曰徒駭，曰太史，曰馬頰，曰覆釜，曰胡蘇，曰簡，曰潔，曰鈎盤，曰鬲津。
瀹，亦疏通之意。
濟漯，二水名。
決、排，皆去其壅塞也。
汝、漢、淮、泗，亦皆水名也。
據禹貢及今水路，惟漢水入江耳。
汝泗則入淮，而淮自入海。
此謂四水皆入于江，記者之誤也。
後稷教民稼穑。
樹藝五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？契，音薛。
别，彼列反。
長、放，皆上聲。
勞、來，皆去聲。
言水土平，然後得以教稼穑；衣食足，然後得以施教化。
後稷，官名，棄為之。
然言教民，則亦非并耕矣。
樹，亦種也。
藝，殖也。
契，亦舜臣名也。
司徒，官名也。
人之有道，言其皆有秉彜之性也。
然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。
書曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉。
”此之謂也。
放勳，本史臣贊堯之辭，孟子因以為堯号也。
德，猶惠也。
堯言，勞者勞之，來者來之，邪者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣，又從而提撕警覺以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。
蓋命契之辭也。
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
夫，音扶。
易，去聲。
易，治也。
堯舜之憂民，非事事而憂之也，急先務而已。
所以憂民者其大如此，則不惟不暇耕，而亦不必耕矣。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
為、易，并去聲。
分人以财，小惠而已。
教人以善，雖有愛民之實，然其所及亦有限而難久。
惟若堯之得舜，舜之得禹臯陶，及所謂為天下得人者，而其恩惠廣大，教化無窮矣，此其所以為仁也。
孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
與，去聲。
則，法也。
蕩蕩，廣大之貌。
君哉，言盡君道也。
巍巍，高大之貌。
不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。
吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
陳良，楚産也。
悅周公、仲尼之道，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。
此以下責陳相倍師而學許行也。
夏，諸夏禮義之教也。
變夷，變化蠻夷之人也。
變于夷，反見變化于蠻夷之人也。
産，生也。
陳良生于楚，在中國之南，故北遊而學于中國也。
先，過也。
豪傑，才德出衆之稱，言其能自拔于流俗也。
倍，與背同。
言陳良用夏變夷，陳相變于夷也。
昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可。
江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。
’任，平聲。
強，上聲。
暴，蒲木反。
皜，音杲。
三年，古者為師心喪三年，若喪父而無服也。
任，擔也。
場，冢上之壇場也。
有若似聖人，蓋其言行氣象有似之者，如檀弓所記子遊謂有若之言似夫子之類是也。
所事孔子，所以事夫子之禮也。
江
舍，止也，或讀屬上句。
舍，謂作陶冶之處也。
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備。
如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
與，平聲。
食，音嗣。
此以下皆孟子言也。
路，謂奔走道路，無時休息也。
治于人者，見治于人也。
食人者，出賦稅以給公上也。
食于人者，見食于人也。
此四句皆古語，而孟子引之也。
君子無小人則饑，小人無君子則亂。
以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。
治天下者，豈必耕且為哉？當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。
草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。
獸蹄鳥迹之道，交于中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？瀹，音藥。
濟，子禮反。
漯，他合反。
天下猶未平者，洪荒之世，生民之害多矣；聖人疊興，漸次除治，至此尚未盡平也。
洪，大也。
橫流，不由其道而散溢妄行也。
泛濫，橫流之貌。
暢茂，長盛也。
繁殖，衆多也。
五谷，稻、黍、稷、麥、菽也。
登，成熟也。
道，路也。
獸蹄鳥迹交于中國，言禽獸多也。
敷，布也。
益，舜臣名。
烈，熾也。
禽獸逃匿，然後禹得施治水之功。
疏，通也，分也。
九河：曰徒駭，曰太史，曰馬頰，曰覆釜，曰胡蘇，曰簡，曰潔，曰鈎盤，曰鬲津。
瀹，亦疏通之意。
濟漯，二水名。
決、排，皆去其壅塞也。
汝、漢、淮、泗，亦皆水名也。
據禹貢及今水路，惟漢水入江耳。
汝泗則入淮，而淮自入海。
此謂四水皆入于江，記者之誤也。
後稷教民稼穑。
樹藝五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。
放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？契，音薛。
别，彼列反。
長、放，皆上聲。
勞、來，皆去聲。
言水土平，然後得以教稼穑；衣食足，然後得以施教化。
後稷，官名，棄為之。
然言教民，則亦非并耕矣。
樹，亦種也。
藝，殖也。
契，亦舜臣名也。
司徒，官名也。
人之有道，言其皆有秉彜之性也。
然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。
書曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉。
”此之謂也。
放勳，本史臣贊堯之辭，孟子因以為堯号也。
德，猶惠也。
堯言，勞者勞之，來者來之，邪者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣，又從而提撕警覺以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。
蓋命契之辭也。
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
夫，音扶。
易，去聲。
易，治也。
堯舜之憂民，非事事而憂之也，急先務而已。
所以憂民者其大如此，則不惟不暇耕，而亦不必耕矣。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
為、易，并去聲。
分人以财，小惠而已。
教人以善，雖有愛民之實，然其所及亦有限而難久。
惟若堯之得舜，舜之得禹臯陶，及所謂為天下得人者，而其恩惠廣大，教化無窮矣，此其所以為仁也。
孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
與，去聲。
則，法也。
蕩蕩，廣大之貌。
君哉，言盡君道也。
巍巍，高大之貌。
不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。
吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
陳良，楚産也。
悅周公、仲尼之道，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。
此以下責陳相倍師而學許行也。
夏，諸夏禮義之教也。
變夷，變化蠻夷之人也。
變于夷，反見變化于蠻夷之人也。
産，生也。
陳良生于楚，在中國之南，故北遊而學于中國也。
先，過也。
豪傑，才德出衆之稱，言其能自拔于流俗也。
倍，與背同。
言陳良用夏變夷，陳相變于夷也。
昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可。
江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。
’任，平聲。
強，上聲。
暴，蒲木反。
皜，音杲。
三年，古者為師心喪三年，若喪父而無服也。
任，擔也。
場，冢上之壇場也。
有若似聖人，蓋其言行氣象有似之者，如檀弓所記子遊謂有若之言似夫子之類是也。
所事孔子，所以事夫子之禮也。
江