卷五 滕文公章句上
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欲慢而廢之也。
有以正之，則分田制祿，可不勞而定矣。
夫滕壤地褊小，将為君子焉，将為野人焉。
無君子莫治野人，無野人莫養君子。
夫，音扶。
養，去聲。
言滕地雖小，然其閑亦必有為君子而仕者，亦必有為野人而耕者，是以分田制祿之法，不可偏廢也。
請野九一而助，國中什一使自賦。
此分田制祿之常法，所以治野人使養君子也。
野，郊外都鄙之地也。
九一而助，為公田而行助法也。
國中，郊門之内，鄉遂之地也。
田不井授，但為溝洫，使什而自賦其一，蓋用貢法也。
周所謂徹法者蓋如此，以此推之，當時非惟助法不行，其貢亦不止什一矣。
卿以下必有圭田，圭田五十畝。
此世祿常制之外，又有圭田，所以厚君子也。
圭，潔也，所以奉祭祀也。
不言世祿者，滕已行之，但此未備耳。
餘夫二十五畝。
程子曰：“一夫上父母，下妻子，以五口八口為率，受田百畝。
如有弟，是餘夫也。
年十六，别受田二十五畝，俟其壯而有室，然後更受百畝之田。
”愚按：此百畝常制之外，又有餘夫之田，以厚野人也。
死徙無出鄉，鄉田同井。
出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
死，謂葬也。
徙，謂徙其居也。
同井者，八家也。
友，猶伴也。
守望，防寇盜也。
方裡而井，井九百畝，其中為公田。
八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事，所以别野人也。
養，去聲。
别，彼列反。
此詳言井田形體之制，乃周之助法也。
公田以為君子之祿，而私田野人之所受。
先公後私，所以别君子野人之分也。
不言君子，據野人而言，省文耳。
上言野及國中二法，此獨詳于治野者，國中貢法，當時已行，但取之過于什一爾。
此其大略也。
若夫潤澤之，則在君與子矣。
”夫，音扶。
井地之法，諸侯皆去其籍，此特其大略而已。
潤澤，謂因時制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意也。
呂氏曰：“子張子慨然有意三代之治。
論治人先務，未始不以經界為急。
講求法制，粲然備具。
要之可以行于今，如有用我者，舉而措之耳。
嘗曰：‘仁政必自經界始。
貧富不均，教養無法；雖欲言治，皆苟而已。
世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭。
然茲法之行，悅之者衆。
苟處之有術，期以數年，不刑一人而可複。
所病者，特上之未行耳。
’乃言曰：‘縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。
’方與學者議古之法，買田一方，畫為數井。
上不失公家之賦役。
退以其私，正經界，分宅裡，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救菑恤患，厚本抑末。
足以推先王之遺法，明當今之可行。
有志未就而卒。
”愚按：喪禮經界兩章，見孟子之學，識其大者。
是以雖當禮法廢壞之後，制度節文不可複考，而能因略以緻詳，推舊而為新；不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意，真可謂命世亞聖之才矣。
〔一〕“壅”原作“擁”，據清仿宋大字本改。
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。
”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屦、織席以為食。
衣，去聲。
捆，音阃。
神農，炎帝神農氏。
始為耒耜，教民稼穑者也。
為其言者，史遷所謂農家者流也。
許，姓，行，名也。
踵門，足至門也。
仁政，上章所言井地之法也。
廛，民所居也。
氓，野人之稱。
褐，毛布，賤者之服也。
捆，扣?之欲其堅也。
以為食，賣以供食也。
程子曰：“許行所謂神農之言，乃後世稱述上古之事，失其義理者耳，猶陰陽、醫、方稱黃帝之說也。
”陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。
”陳良，楚之儒者。
耜，所以起土。
耒，其柄也。
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。
賢者與民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”饔，音雍。
飧，音孫。
惡，平聲。
饔飧，熟食也。
朝曰饔，夕曰飧。
言當自炊爨以為食，而兼治民事也。
厲，病也。
許行此言，蓋欲陰壞孟子分别君子野人之法。
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。
”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。
許子衣褐。
”“許子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自織之與？”曰：“否。
以粟易之。
”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。
”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。
”“自為之與？”曰：“否。
以粟易之。
”衣，去聲。
與，平聲。
釜，所以煮。
甑，所以炊。
爨，然火也。
鐵，耜屬也。
此語八反，皆孟子問而陳相對也。
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。
舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。
”舍，去聲。
此孟子言而陳相對也。
械器，釜甑之屬也。
陶，為甑者。
冶，為釜鐵
有以正之，則分田制祿，可不勞而定矣。
夫滕壤地褊小，将為君子焉，将為野人焉。
無君子莫治野人，無野人莫養君子。
夫，音扶。
養，去聲。
言滕地雖小，然其閑亦必有為君子而仕者，亦必有為野人而耕者，是以分田制祿之法，不可偏廢也。
請野九一而助，國中什一使自賦。
此分田制祿之常法，所以治野人使養君子也。
野，郊外都鄙之地也。
九一而助，為公田而行助法也。
國中，郊門之内，鄉遂之地也。
田不井授，但為溝洫，使什而自賦其一，蓋用貢法也。
周所謂徹法者蓋如此，以此推之，當時非惟助法不行，其貢亦不止什一矣。
卿以下必有圭田，圭田五十畝。
此世祿常制之外，又有圭田，所以厚君子也。
圭，潔也，所以奉祭祀也。
不言世祿者，滕已行之，但此未備耳。
餘夫二十五畝。
程子曰：“一夫上父母，下妻子，以五口八口為率，受田百畝。
如有弟，是餘夫也。
年十六，别受田二十五畝，俟其壯而有室，然後更受百畝之田。
”愚按：此百畝常制之外，又有餘夫之田，以厚野人也。
死徙無出鄉，鄉田同井。
出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
死，謂葬也。
徙，謂徙其居也。
同井者，八家也。
友，猶伴也。
守望，防寇盜也。
方裡而井，井九百畝，其中為公田。
八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事，所以别野人也。
養，去聲。
别，彼列反。
此詳言井田形體之制，乃周之助法也。
公田以為君子之祿，而私田野人之所受。
先公後私，所以别君子野人之分也。
不言君子，據野人而言，省文耳。
上言野及國中二法，此獨詳于治野者，國中貢法，當時已行，但取之過于什一爾。
此其大略也。
若夫潤澤之，則在君與子矣。
”夫，音扶。
井地之法，諸侯皆去其籍，此特其大略而已。
潤澤，謂因時制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意也。
呂氏曰：“子張子慨然有意三代之治。
論治人先務，未始不以經界為急。
講求法制，粲然備具。
要之可以行于今，如有用我者，舉而措之耳。
嘗曰：‘仁政必自經界始。
貧富不均，教養無法；雖欲言治，皆苟而已。
世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭。
然茲法之行，悅之者衆。
苟處之有術，期以數年，不刑一人而可複。
所病者，特上之未行耳。
’乃言曰：‘縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。
’方與學者議古之法，買田一方，畫為數井。
上不失公家之賦役。
退以其私，正經界，分宅裡，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救菑恤患，厚本抑末。
足以推先王之遺法，明當今之可行。
有志未就而卒。
”愚按：喪禮經界兩章，見孟子之學，識其大者。
是以雖當禮法廢壞之後，制度節文不可複考，而能因略以緻詳，推舊而為新；不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意，真可謂命世亞聖之才矣。
〔一〕“壅”原作“擁”，據清仿宋大字本改。
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。
”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屦、織席以為食。
衣，去聲。
捆，音阃。
神農，炎帝神農氏。
始為耒耜，教民稼穑者也。
為其言者，史遷所謂農家者流也。
許，姓，行，名也。
踵門，足至門也。
仁政，上章所言井地之法也。
廛，民所居也。
氓，野人之稱。
褐，毛布，賤者之服也。
捆，扣?之欲其堅也。
以為食，賣以供食也。
程子曰：“許行所謂神農之言，乃後世稱述上古之事，失其義理者耳，猶陰陽、醫、方稱黃帝之說也。
”陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。
”陳良，楚之儒者。
耜，所以起土。
耒，其柄也。
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。
賢者與民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”饔，音雍。
飧，音孫。
惡，平聲。
饔飧，熟食也。
朝曰饔，夕曰飧。
言當自炊爨以為食，而兼治民事也。
厲，病也。
許行此言，蓋欲陰壞孟子分别君子野人之法。
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。
”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。
許子衣褐。
”“許子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自織之與？”曰：“否。
以粟易之。
”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。
”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。
”“自為之與？”曰：“否。
以粟易之。
”衣，去聲。
與，平聲。
釜，所以煮。
甑，所以炊。
爨，然火也。
鐵，耜屬也。
此語八反，皆孟子問而陳相對也。
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。
舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。
”舍，去聲。
此孟子言而陳相對也。
械器，釜甑之屬也。
陶，為甑者。
冶，為釜鐵