卷五 滕文公章句上
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凡五章。
滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。
世子，太子也。
孟子道性善，言必稱堯舜。
道，言也。
性者，人所禀于天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。
人與堯舜初無少異，但衆人汨于私欲而失之，堯舜則無私欲之蔽，而能充其性爾。
故孟子與世子言，每道性善，而必稱堯舜以實之。
欲其知仁義不假外求，聖人可學而至，而不懈于用力也。
門人不能悉記其辭，而撮其大旨如此。
程子曰：“性即理也。
天下之理，原其所自，未有不善。
喜、怒、哀、樂未發，何嘗不善。
發而中節，即無往而不善；發不中節，然後為不善。
故凡言善惡，皆先善而後惡；言吉兇，皆先吉而後兇；言是非，皆先是而後非。
”世子自楚反，複見孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
複，扶又反。
夫，音扶。
時人不知性之本善，而以聖賢為不可企及；故世子于孟子之言不能無疑，而複來求見，蓋恐别有卑近易行之說也。
孟子知之，故但告之如此，以明古今聖愚本同一性，前言已盡，無複有他說也。
成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顔淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’?，古苋反。
成?，人姓名。
彼，謂聖賢也。
有為者亦若是，言人能有為，則皆如舜也。
公明，姓；儀，名；魯賢人也。
文王我師也，蓋周公之言。
公明儀亦以文王為必可師，故誦周公之言，而歎其不我欺也。
孟子既告世子以道無二緻，而複引此三言以明之，欲世子笃信力行，以師聖賢，不當複求他說也。
今滕，絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國。
書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
’”瞑，莫甸反。
眩，音縣。
絕，猶截也。
書商書說命篇。
瞑眩，愦亂。
言滕國雖小，猶足為治，但恐安于卑近，不能自克，則不足以去惡而為善也。
愚按：孟子之言性善，始見于此，而詳具于告子之篇。
然默識而旁通之，則七篇之中，無非此理。
其所以擴前聖之未發，而有功于聖人之門，程子之言信矣。
滕定公薨。
世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。
今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。
”定公，文公父也。
然友，世子之傅也。
大故，大喪也。
事，謂喪禮。
然友之鄒問于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。
曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。
’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。
三年之喪，齊疏之服，?粥之食，自天子達于庶人，三代共之。
”齊，音資。
疏，所居反。
?，諸延〔一〕反。
當時諸侯莫能行古喪禮，而文公獨能以此為問，故孟子善之。
又言父母之喪，固人子之心所自盡者。
蓋悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。
但所引曾子之言，本孔子告樊遲者，豈曾子嘗誦之以告其門人欤？三年之喪者，子生三年，然後免于父母之懷。
故父母之喪，必以三年也。
齊，衣下縫也。
不緝曰斬衰，緝之曰齊衰。
疏，麤也，麤布也。
?，糜也。
喪禮：三日始食粥。
既葬，乃疏食。
此古今貴賤通行之禮也。
然友反命，定為三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
且志曰：‘喪祭從先祖。
’”曰：“吾有所受之也。
”父兄，同姓老臣也。
滕與魯俱文王之後，而魯祖周公為長。
兄弟宗之，故滕謂魯為宗國也。
然謂二國不行三年之喪者，乃其後世之失，非周公之法本然也。
志，記也，引志之言而釋其意。
以為所以如此者，蓋為上世以來，有所傳受；雖或不同，不可改也。
然志所言，本謂先王之世舊俗所傳，禮文小異而可以通行者耳，不謂後世失禮之甚者也。
謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。
今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。
”然友複之鄒問孟子。
孟子曰：“然。
不可以他求者也。
孔子曰：‘君薨，聽于冢宰。
歠粥，面深墨。
即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。
’上有好者，下必有甚焉者矣。
‘君子之德，風也；小人之德，草也。
草尚之風必偃。
’是在世子。
”好、為，皆去聲。
複，扶又反。
歠，川悅反。
不我足，謂不以我滿足其意也。
然者，然其不我足之言。
不可他求者，言當責之于己。
冢宰，六卿之長也。
歠，飲也。
深墨，甚黑色也。
即，就也。
尚，加也。
論語作上，古字通也。
偃，伏也。
孟子言但在世子自盡其哀而已。
然友反命。
世子曰：“然。
是誠在我。
”五月居廬，未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
諸侯五月而葬，未葬，居倚廬于中門之外。
居喪不言，故未有命令教戒也。
可謂曰知，疑有阙誤。
或曰“皆謂世子之知禮也。
”林氏曰：“孟子之時，喪禮既壞，然三年之喪，恻隐之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未嘗亡也。
惟其溺于流俗之弊，是以喪其良
滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。
世子，太子也。
孟子道性善，言必稱堯舜。
道，言也。
性者，人所禀于天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。
人與堯舜初無少異，但衆人汨于私欲而失之，堯舜則無私欲之蔽，而能充其性爾。
故孟子與世子言，每道性善，而必稱堯舜以實之。
欲其知仁義不假外求，聖人可學而至，而不懈于用力也。
門人不能悉記其辭，而撮其大旨如此。
程子曰：“性即理也。
天下之理，原其所自，未有不善。
喜、怒、哀、樂未發，何嘗不善。
發而中節，即無往而不善；發不中節，然後為不善。
故凡言善惡，皆先善而後惡；言吉兇，皆先吉而後兇；言是非，皆先是而後非。
”世子自楚反，複見孟子。
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。
複，扶又反。
夫，音扶。
時人不知性之本善，而以聖賢為不可企及；故世子于孟子之言不能無疑，而複來求見，蓋恐别有卑近易行之說也。
孟子知之，故但告之如此，以明古今聖愚本同一性，前言已盡，無複有他說也。
成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顔淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’?，古苋反。
成?，人姓名。
彼，謂聖賢也。
有為者亦若是，言人能有為，則皆如舜也。
公明，姓；儀，名；魯賢人也。
文王我師也，蓋周公之言。
公明儀亦以文王為必可師，故誦周公之言，而歎其不我欺也。
孟子既告世子以道無二緻，而複引此三言以明之，欲世子笃信力行，以師聖賢，不當複求他說也。
今滕，絕長補短，将五十裡也，猶可以為善國。
書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
’”瞑，莫甸反。
眩，音縣。
絕，猶截也。
書商書說命篇。
瞑眩，愦亂。
言滕國雖小，猶足為治，但恐安于卑近，不能自克，則不足以去惡而為善也。
愚按：孟子之言性善，始見于此，而詳具于告子之篇。
然默識而旁通之，則七篇之中，無非此理。
其所以擴前聖之未發，而有功于聖人之門，程子之言信矣。
滕定公薨。
世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。
今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。
”定公，文公父也。
然友，世子之傅也。
大故，大喪也。
事，謂喪禮。
然友之鄒問于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。
曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。
’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。
三年之喪，齊疏之服，?粥之食，自天子達于庶人，三代共之。
”齊，音資。
疏，所居反。
?，諸延〔一〕反。
當時諸侯莫能行古喪禮，而文公獨能以此為問，故孟子善之。
又言父母之喪，固人子之心所自盡者。
蓋悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。
但所引曾子之言，本孔子告樊遲者，豈曾子嘗誦之以告其門人欤？三年之喪者，子生三年，然後免于父母之懷。
故父母之喪，必以三年也。
齊，衣下縫也。
不緝曰斬衰，緝之曰齊衰。
疏，麤也，麤布也。
?，糜也。
喪禮：三日始食粥。
既葬，乃疏食。
此古今貴賤通行之禮也。
然友反命，定為三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
且志曰：‘喪祭從先祖。
’”曰：“吾有所受之也。
”父兄，同姓老臣也。
滕與魯俱文王之後，而魯祖周公為長。
兄弟宗之，故滕謂魯為宗國也。
然謂二國不行三年之喪者，乃其後世之失，非周公之法本然也。
志，記也，引志之言而釋其意。
以為所以如此者，蓋為上世以來，有所傳受；雖或不同，不可改也。
然志所言，本謂先王之世舊俗所傳，禮文小異而可以通行者耳，不謂後世失禮之甚者也。
謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。
今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。
”然友複之鄒問孟子。
孟子曰：“然。
不可以他求者也。
孔子曰：‘君薨，聽于冢宰。
歠粥，面深墨。
即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。
’上有好者，下必有甚焉者矣。
‘君子之德，風也；小人之德，草也。
草尚之風必偃。
’是在世子。
”好、為，皆去聲。
複，扶又反。
歠，川悅反。
不我足，謂不以我滿足其意也。
然者，然其不我足之言。
不可他求者，言當責之于己。
冢宰，六卿之長也。
歠，飲也。
深墨，甚黑色也。
即，就也。
尚，加也。
論語作上，古字通也。
偃，伏也。
孟子言但在世子自盡其哀而已。
然友反命。
世子曰：“然。
是誠在我。
”五月居廬，未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
諸侯五月而葬，未葬，居倚廬于中門之外。
居喪不言，故未有命令教戒也。
可謂曰知，疑有阙誤。
或曰“皆謂世子之知禮也。
”林氏曰：“孟子之時，喪禮既壞，然三年之喪，恻隐之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未嘗亡也。
惟其溺于流俗之弊，是以喪其良