卷四 公孫醜章句下
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古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。
有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。
人皆以為賤，故從而征之。
征商，自此賤丈夫始矣。
孟子釋龍斷之說如此。
治之，謂治其争訟。
左右望者，欲得此而又取彼也。
罔，謂罔羅取之也。
從而征之，謂人惡其專利，故就征其稅，後世緣此遂征商人也。
程子曰：“齊王所以處孟子者，未為不可，孟子亦非不肯為國人矜式者。
但齊王實非欲尊孟子，乃欲以利誘之，故孟子拒而不受。
” 孟子去齊，宿于晝。
晝，如字，或曰：“當作畫，音獲。
”下同。
晝，齊西南近邑也。
有欲為王留行者，坐而言。
不應，隐幾而卧。
為，去聲，下同。
隐，于靳反。
隐，憑也。
客坐而言，孟子不應而卧也。
客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子卧而不聽，請勿複敢見矣。
”曰：“坐！我明語子。
昔者魯缪公無人乎子思之側，則不能安子思；洩柳、申詳，無人乎缪公之側，則不能安其身。
齊，側皆反。
複，扶又反。
語，去聲。
齊宿，齊戒越宿也。
缪公尊禮子思，常使人候伺道達誠意于其側，乃能安而留之也。
洩柳，魯人。
申詳，子張之子也。
缪公尊之不如子思，然二子義不苟容，非有賢者在其君之左右維持調護之，則亦不能安其身矣。
子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”長，上聲。
長者，孟子自稱也。
言齊王不使子來，而子自欲為王留我；是所以為我謀者，不及缪公留子思之事，而先絕我也。
我之卧而不應，豈為先絕子乎？ 孟子去齊。
君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。
千裡而見王，不遇故去。
三宿而後出晝，是何濡滞也？士則茲不悅。
”語，去聲。
尹士，齊人也。
幹，求也。
澤，恩澤也。
濡滞，遲留也。
高子以告。
高子，亦齊人，孟子弟子也。
曰：“夫尹士惡知予哉？千裡而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。
夫，音扶，下同。
惡，平聲。
見王，欲以行道也。
今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。
予三宿而出晝，于予心猶以為速。
王庶幾改之。
王如改諸，則必反予。
所改必指一事而言，然今不可考矣。
夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。
予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。
王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
王庶幾改之，予日望之。
浩然，如水之流不可止也。
楊氏曰：“齊王天資樸實，如好勇、好貨、好色、好世俗之樂，皆以直告而不隐于孟子，故足以為善。
若乃其心不然，而謬為大言以欺人，是人終不可與入堯舜之道矣，何善之能為？”予豈若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面。
去則窮日之力而後宿哉？”悻，形頂反。
見，音現。
悻悻，怒意也。
窮，盡也。
尹士聞之曰：“士誠小人也。
”此章見聖賢行道濟時，汲汲之本心；愛君澤民，惓惓之餘意。
李氏曰：“于此見君子憂則違之之情，而荷蒉者所以為果也。
” 孟子去齊。
充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”路問，于路中問也。
豫，悅也。
尤，過也。
此二句實孔子之言，蓋孟子嘗稱之以教人耳。
曰：“彼一時，此一時也。
彼，前日。
此，今日。
五百年必有王者興，其間必有名世者。
自堯舜至湯，自湯至文武，皆五百餘年而聖人出。
名世，謂其人德業聞望，可名于一世者，為之輔佐。
若臯陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬。
由周而來，七百有餘歲矣。
以其數則過矣，以其時考之則可矣。
周，謂文武之間。
數，謂五百年之期。
時，謂亂極思治可以有為之日。
于是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”夫，音扶。
舍，上聲。
言當此之時，而使我不遇于齊，是天未欲平治天下也。
然天意未可知，而其具又在我，我何為不豫哉？然則孟子雖若有不豫然者，而實未嘗不豫也。
蓋聖賢憂世之志，樂天之誠，有并行而不悖者，于此見矣。
孟子去齊，居休。
公孫醜問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”休，地名。
曰：“非也。
于崇，吾得見王。
退而有去志，不欲變，故不受也。
崇，亦地名。
孟子始見齊王，必有所不合，故有去志。
變，謂變其去志。
繼而有師命，不可以請。
久于齊，非我志也。
”師命，師旅之命也。
國既被兵，難請去也。
孔氏曰：“仕而受祿，禮也；不受齊祿，義也。
義之所在，禮有時而變，公孫醜欲以一端裁之，不亦誤乎？”
有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。
人皆以為賤，故從而征之。
征商，自此賤丈夫始矣。
孟子釋龍斷之說如此。
治之，謂治其争訟。
左右望者，欲得此而又取彼也。
罔，謂罔羅取之也。
從而征之，謂人惡其專利，故就征其稅，後世緣此遂征商人也。
程子曰：“齊王所以處孟子者，未為不可，孟子亦非不肯為國人矜式者。
但齊王實非欲尊孟子，乃欲以利誘之，故孟子拒而不受。
” 孟子去齊，宿于晝。
晝，如字，或曰：“當作畫，音獲。
”下同。
晝，齊西南近邑也。
有欲為王留行者，坐而言。
不應，隐幾而卧。
為，去聲，下同。
隐，于靳反。
隐，憑也。
客坐而言，孟子不應而卧也。
客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子卧而不聽，請勿複敢見矣。
”曰：“坐！我明語子。
昔者魯缪公無人乎子思之側，則不能安子思；洩柳、申詳，無人乎缪公之側，則不能安其身。
齊，側皆反。
複，扶又反。
語，去聲。
齊宿，齊戒越宿也。
缪公尊禮子思，常使人候伺道達誠意于其側，乃能安而留之也。
洩柳，魯人。
申詳，子張之子也。
缪公尊之不如子思，然二子義不苟容，非有賢者在其君之左右維持調護之，則亦不能安其身矣。
子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”長，上聲。
長者，孟子自稱也。
言齊王不使子來，而子自欲為王留我；是所以為我謀者，不及缪公留子思之事，而先絕我也。
我之卧而不應，豈為先絕子乎？ 孟子去齊。
君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。
千裡而見王，不遇故去。
三宿而後出晝，是何濡滞也？士則茲不悅。
”語，去聲。
尹士，齊人也。
幹，求也。
澤，恩澤也。
濡滞，遲留也。
高子以告。
高子，亦齊人，孟子弟子也。
曰：“夫尹士惡知予哉？千裡而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。
夫，音扶，下同。
惡，平聲。
見王，欲以行道也。
今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。
予三宿而出晝，于予心猶以為速。
王庶幾改之。
王如改諸，則必反予。
所改必指一事而言，然今不可考矣。
夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。
予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。
王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
王庶幾改之，予日望之。
浩然，如水之流不可止也。
楊氏曰：“齊王天資樸實，如好勇、好貨、好色、好世俗之樂，皆以直告而不隐于孟子，故足以為善。
若乃其心不然，而謬為大言以欺人，是人終不可與入堯舜之道矣，何善之能為？”予豈若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面。
去則窮日之力而後宿哉？”悻，形頂反。
見，音現。
悻悻，怒意也。
窮，盡也。
尹士聞之曰：“士誠小人也。
”此章見聖賢行道濟時，汲汲之本心；愛君澤民，惓惓之餘意。
李氏曰：“于此見君子憂則違之之情，而荷蒉者所以為果也。
” 孟子去齊。
充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”路問，于路中問也。
豫，悅也。
尤，過也。
此二句實孔子之言，蓋孟子嘗稱之以教人耳。
曰：“彼一時，此一時也。
彼，前日。
此，今日。
五百年必有王者興，其間必有名世者。
自堯舜至湯，自湯至文武，皆五百餘年而聖人出。
名世，謂其人德業聞望，可名于一世者，為之輔佐。
若臯陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬。
由周而來，七百有餘歲矣。
以其數則過矣，以其時考之則可矣。
周，謂文武之間。
數，謂五百年之期。
時，謂亂極思治可以有為之日。
于是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”夫，音扶。
舍，上聲。
言當此之時，而使我不遇于齊，是天未欲平治天下也。
然天意未可知，而其具又在我，我何為不豫哉？然則孟子雖若有不豫然者，而實未嘗不豫也。
蓋聖賢憂世之志，樂天之誠，有并行而不悖者，于此見矣。
孟子去齊，居休。
公孫醜問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”休，地名。
曰：“非也。
于崇，吾得見王。
退而有去志，不欲變，故不受也。
崇，亦地名。
孟子始見齊王，必有所不合，故有去志。
變，謂變其去志。
繼而有師命，不可以請。
久于齊，非我志也。
”師命，師旅之命也。
國既被兵，難請去也。
孔氏曰：“仕而受祿，禮也；不受齊祿，義也。
義之所在，禮有時而變，公孫醜欲以一端裁之，不亦誤乎？”