卷三 公孫醜章句上
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知其惡而以為非也。
人之所以為心，不外乎是四者，故因論恻隐而悉數之。
言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。
恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
恻隐、羞惡、辭讓、是非，情也。
仁、義、禮、智，性也。
心，統性情者也。
端，緒也。
因其情之發，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
四體，四支，人之所必有者也。
自謂不能者，物欲蔽之耳。
凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”擴，音廓。
擴，推廣之意。
充，滿也。
四端在我，随處發見。
知皆即此推廣，而充滿其本然之量，則其日新又新，将有不能自已者矣。
能由此而遂充之，則四海雖遠，亦吾度内，無難保者；不能充之，則雖事之至近而不能矣。
此章所論人之性情，心之體用，本然全具，而各有條理如此。
學者于此，反求默識而擴充之，則天之所以與我者，可以無不盡矣。
程子曰：“人皆有是心，惟君子為能擴而充之。
不能然者，皆自棄也。
然其充與不充，亦在我而已矣。
”又曰：“四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。
”愚按：四端之信，猶五行之土。
無定位，無成名，無專氣。
而水、火、金、木，無不待是以生者。
故土于四行無不在，于四時則寄王焉，其理亦猶是也。
孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。
巫匠亦然，故術不可不慎也。
●，音含。
●，甲也。
恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如●人之仁也。
巫者為人祈祝，利人之生。
匠者作為棺椁，利人之死。
孔子曰：‘裡仁為美。
擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之禦而不仁，是不智也。
焉，于虔反。
夫，音扶。
裡有仁厚之俗者，猶以為美。
人擇所以自處而不于仁，安得為智乎？此孔子之言也。
仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。
而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。
在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。
人當常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。
此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎？不仁、不智、無禮、無義，人役也。
人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。
由，與猶通。
以不仁故不智，不智故不知禮義之所在。
如恥之，莫如為仁。
此亦因人愧恥之心，而引之使志于仁也。
不言智、禮、義者，仁該全體。
能為仁，則三者在其中矣。
仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”中，去聲。
為仁由己，而由人乎哉？ 孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。
喜其得聞而改之，其勇于自修如此。
周子曰：“仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，甯滅其身而無悟也。
噫！”程子曰：“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。
”禹聞善言則拜。
書曰：“禹拜昌言。
”蓋不待有過，而能屈己以受天下之善也。
大舜有大焉，善與人同。
舍己從人，樂取于人以為善。
舍，上聲。
樂，音洛。
言舜之所為，又有大于禹與子路者。
善與人同，公天下之善而不為私也。
己未善，則無所系吝而舍以從人；人有善，則不待勉強而取之于己，此善與人同之目也。
自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。
舜之側微，耕于曆山，陶于河濱，漁于雷澤。
取諸人以為善，是與人為善者也。
故君子莫大乎與人為善。
”與，猶許也，助也。
取彼之善而為之于我，則彼益勸于為善矣，是我助其為善也。
能使天下之人皆勸于為善，君子之善，孰大于此。
此章言聖賢樂善之誠，初無彼此之閑。
故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。
不立于惡人之朝，不與惡人言。
立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于塗炭。
推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。
是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。
不受也者，是亦不屑就已。
朝，音潮。
惡惡，上去聲，下如字。
浼，莫罪反。
塗，泥也。
鄉人，鄉裡之常人也。
望望，去而不顧之貌。
浼，污也。
屑，趙氏曰：“潔也。
”說文曰：“動作切切也。
”不屑就，言不以就之為潔，而切切于是也。
已，語助辭。
柳下惠，不羞污君，不卑小官。
進不隐賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。
故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。
援而止之而止者，是亦不屑去已。
”佚，音逸。
袒，音但。
裼，音錫。
裸，魯果反。
裎，音程。
焉能之焉，于虔反。
柳下惠，魯大夫展禽，居柳下而谥惠也。
不隐賢，不枉道也。
遺佚，放棄也。
阨，困也。
憫，憂也。
爾為爾至焉能浼我哉，惠之言也。
袒裼，露臂也。
裸裎，露身也。
由由，自得之貌。
偕，并處也。
不自失，不失其止也。
援而止之而止者，言欲去而可留也。
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。
隘與不恭，君子不由也。
”隘，狹窄也。
不恭，簡慢也。
夷、惠之行，固皆造乎至極之地。
然既有所偏，則不能無弊，故不可由也。
人之所以為心，不外乎是四者，故因論恻隐而悉數之。
言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。
恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
恻隐、羞惡、辭讓、是非，情也。
仁、義、禮、智，性也。
心，統性情者也。
端，緒也。
因其情之發，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
四體，四支，人之所必有者也。
自謂不能者，物欲蔽之耳。
凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”擴，音廓。
擴，推廣之意。
充，滿也。
四端在我，随處發見。
知皆即此推廣，而充滿其本然之量，則其日新又新，将有不能自已者矣。
能由此而遂充之，則四海雖遠，亦吾度内，無難保者；不能充之，則雖事之至近而不能矣。
此章所論人之性情，心之體用，本然全具，而各有條理如此。
學者于此，反求默識而擴充之，則天之所以與我者，可以無不盡矣。
程子曰：“人皆有是心，惟君子為能擴而充之。
不能然者，皆自棄也。
然其充與不充，亦在我而已矣。
”又曰：“四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。
”愚按：四端之信，猶五行之土。
無定位，無成名，無專氣。
而水、火、金、木，無不待是以生者。
故土于四行無不在，于四時則寄王焉，其理亦猶是也。
孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。
巫匠亦然，故術不可不慎也。
●，音含。
●，甲也。
恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如●人之仁也。
巫者為人祈祝，利人之生。
匠者作為棺椁，利人之死。
孔子曰：‘裡仁為美。
擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之禦而不仁，是不智也。
焉，于虔反。
夫，音扶。
裡有仁厚之俗者，猶以為美。
人擇所以自處而不于仁，安得為智乎？此孔子之言也。
仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。
而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。
在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。
人當常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。
此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎？不仁、不智、無禮、無義，人役也。
人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。
由，與猶通。
以不仁故不智，不智故不知禮義之所在。
如恥之，莫如為仁。
此亦因人愧恥之心，而引之使志于仁也。
不言智、禮、義者，仁該全體。
能為仁，則三者在其中矣。
仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”中，去聲。
為仁由己，而由人乎哉？ 孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。
喜其得聞而改之，其勇于自修如此。
周子曰：“仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，甯滅其身而無悟也。
噫！”程子曰：“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。
”禹聞善言則拜。
書曰：“禹拜昌言。
”蓋不待有過，而能屈己以受天下之善也。
大舜有大焉，善與人同。
舍己從人，樂取于人以為善。
舍，上聲。
樂，音洛。
言舜之所為，又有大于禹與子路者。
善與人同，公天下之善而不為私也。
己未善，則無所系吝而舍以從人；人有善，則不待勉強而取之于己，此善與人同之目也。
自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。
舜之側微，耕于曆山，陶于河濱，漁于雷澤。
取諸人以為善，是與人為善者也。
故君子莫大乎與人為善。
”與，猶許也，助也。
取彼之善而為之于我，則彼益勸于為善矣，是我助其為善也。
能使天下之人皆勸于為善，君子之善，孰大于此。
此章言聖賢樂善之誠，初無彼此之閑。
故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。
不立于惡人之朝，不與惡人言。
立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于塗炭。
推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。
是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。
不受也者，是亦不屑就已。
朝，音潮。
惡惡，上去聲，下如字。
浼，莫罪反。
塗，泥也。
鄉人，鄉裡之常人也。
望望，去而不顧之貌。
浼，污也。
屑，趙氏曰：“潔也。
”說文曰：“動作切切也。
”不屑就，言不以就之為潔，而切切于是也。
已，語助辭。
柳下惠，不羞污君，不卑小官。
進不隐賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。
故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。
援而止之而止者，是亦不屑去已。
”佚，音逸。
袒，音但。
裼，音錫。
裸，魯果反。
裎，音程。
焉能之焉，于虔反。
柳下惠，魯大夫展禽，居柳下而谥惠也。
不隐賢，不枉道也。
遺佚，放棄也。
阨，困也。
憫，憂也。
爾為爾至焉能浼我哉，惠之言也。
袒裼，露臂也。
裸裎，露身也。
由由，自得之貌。
偕，并處也。
不自失，不失其止也。
援而止之而止者，言欲去而可留也。
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。
隘與不恭，君子不由也。
”隘，狹窄也。
不恭，簡慢也。
夷、惠之行，固皆造乎至極之地。
然既有所偏，則不能無弊，故不可由也。