卷三 公孫醜章句上
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子也。
’”垤，大結反。
潦，音老。
麒麟，毛蟲之長。
鳳凰，羽蟲之長。
垤，蟻封也。
行潦，道上無源之水也。
出，高出也。
拔，特起也。
萃，聚也。
言自古聖人，固皆異于衆人，然未有如孔子之尤盛者也。
程子曰：“孟子此章，擴前聖所未發，學者所宜潛心而玩索也。
” 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。
湯以七十裡，文王以百裡。
力〔一〕，謂土地甲兵之力。
假仁者，本無是心，而借其事以為功者也。
霸，若齊桓晉文是也。
以德行仁，則自吾之得于心者推之，無适而非仁也。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
”贍，足也。
詩大雅文王有聲之篇。
王霸之心，誠僞不同。
故人所以應之者，其不同亦如此。
鄒氏曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，無意于服人，而人不能不服。
從古以來，論王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。
”〔一〕“力”字，原書誤為“券”。
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
惡，去聲，下同。
好榮惡辱，人之常情。
然徒惡之而不去其得之之道，不能免也。
如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。
國家閑暇，及是時明其政刑。
雖大國，必畏之矣。
閑，音閑。
此因其惡辱之情，而進之以強仁之事也。
貴德，猶尚德也。
士，則指其人而言之。
賢，有德者，使之在位，則足以正君而善俗。
能，有才者，使之在職，則足以修政而立事。
國家閑暇，可以有為之時也。
詳味及字，則惟日不足之意可見矣。
詩雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。
今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’徹，直列反。
土，音杜。
綢，音稠。
缪，武彪反。
詩豳風鸱鸮之篇，周公之所作也。
迨，及也。
徹，取也。
桑土，桑根之皮也。
綢缪，纏綿補葺也。
牖戶，巢之通氣出入處也。
予，鳥自謂也。
言我之備患詳密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周公以鳥之為巢如此，比君之為國，亦當思患而預防之。
孔子讀而贊之，以為知道也。
今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。
般、音盤。
樂，音洛。
敖，音傲。
言其縱欲偷安，亦惟日不足也。
禍褔無不自己求之者。
結上文之意。
詩雲：‘永言配命，自求多褔。
’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”孽，魚列反。
詩大雅文王之篇。
永，長也。
言，猶念也。
配，合也。
命，天命也。
此言褔之自己求者。
太甲，商書篇名。
孽，禍也。
違，避也。
活，生也，書作逭。
逭，猶緩也。
此言禍之自己求者。
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。
朝，音潮。
俊傑，才德之異于衆者。
市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣。
廛，市宅也。
張子曰：“或賦其市地之廛，而不征其貨；或治之以市官之法，而不賦其廛。
蓋逐末者多則廛以抑之，少則不必廛也。
”關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出于其路矣。
解見前篇。
耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣。
但使出力以助耕公田，而不稅其私田也。
廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。
氓，音盲。
周禮：“宅不毛者有裡布，民無職事者，出夫家之征。
”鄭氏謂：“宅不種桑麻者，罰之使出一裡二十五家之布；民無常業者，罰之使出一夫百畝之稅，一家力役之征也。
”今戰國時，一切取之。
市宅之民，已賦其廛，又令出此夫裡之布，非先王之法也。
氓，民也。
信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
如此，則無敵于天下。
無敵于天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。
”呂氏曰：“奉行天命，謂之天吏。
廢興存亡，惟天所命，不敢不從，若湯武是也。
’此章言能行王政，則寇戎為父子；不行王政，則赤子為仇雠。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
言衆人雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之閑；惟聖人全體此心，随感而應，故其所行無非不忍人之政也。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
怵，音黜。
内，讀為納。
要，平聲。
惡，去聲，下同。
乍，猶忽也。
怵惕，驚動貌。
恻，傷之切也。
隐，痛之深也。
此即所謂不忍人之心也。
内，結。
要，求。
聲，名也。
言乍見之時，便有此心，随見而發，非由此三者而然也。
程子曰：“滿腔子是恻隐之心。
”謝氏曰：“人須是識其真心。
方乍見孺子入井之時，其心怵惕，乃真心也。
非思而得，非勉而中，天理之自然也。
内交、要譽、惡其聲而然，即人欲之私矣。
”由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惡，去聲，下同。
羞，恥己之不善也。
惡，憎人之不善也。
辭，解使去己也。
讓，推以與人也。
是，知其善而以為是也。
非，
’”垤，大結反。
潦，音老。
麒麟，毛蟲之長。
鳳凰，羽蟲之長。
垤，蟻封也。
行潦，道上無源之水也。
出，高出也。
拔，特起也。
萃，聚也。
言自古聖人，固皆異于衆人，然未有如孔子之尤盛者也。
程子曰：“孟子此章，擴前聖所未發，學者所宜潛心而玩索也。
” 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。
湯以七十裡，文王以百裡。
力〔一〕，謂土地甲兵之力。
假仁者，本無是心，而借其事以為功者也。
霸，若齊桓晉文是也。
以德行仁，則自吾之得于心者推之，無适而非仁也。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
”贍，足也。
詩大雅文王有聲之篇。
王霸之心，誠僞不同。
故人所以應之者，其不同亦如此。
鄒氏曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，無意于服人，而人不能不服。
從古以來，論王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。
”〔一〕“力”字，原書誤為“券”。
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
惡，去聲，下同。
好榮惡辱，人之常情。
然徒惡之而不去其得之之道，不能免也。
如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。
國家閑暇，及是時明其政刑。
雖大國，必畏之矣。
閑，音閑。
此因其惡辱之情，而進之以強仁之事也。
貴德，猶尚德也。
士，則指其人而言之。
賢，有德者，使之在位，則足以正君而善俗。
能，有才者，使之在職，則足以修政而立事。
國家閑暇，可以有為之時也。
詳味及字，則惟日不足之意可見矣。
詩雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。
今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’徹，直列反。
土，音杜。
綢，音稠。
缪，武彪反。
詩豳風鸱鸮之篇，周公之所作也。
迨，及也。
徹，取也。
桑土，桑根之皮也。
綢缪，纏綿補葺也。
牖戶，巢之通氣出入處也。
予，鳥自謂也。
言我之備患詳密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周公以鳥之為巢如此，比君之為國，亦當思患而預防之。
孔子讀而贊之，以為知道也。
今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。
般、音盤。
樂，音洛。
敖，音傲。
言其縱欲偷安，亦惟日不足也。
禍褔無不自己求之者。
結上文之意。
詩雲：‘永言配命，自求多褔。
’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”孽，魚列反。
詩大雅文王之篇。
永，長也。
言，猶念也。
配，合也。
命，天命也。
此言褔之自己求者。
太甲，商書篇名。
孽，禍也。
違，避也。
活，生也，書作逭。
逭，猶緩也。
此言禍之自己求者。
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。
朝，音潮。
俊傑，才德之異于衆者。
市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣。
廛，市宅也。
張子曰：“或賦其市地之廛，而不征其貨；或治之以市官之法，而不賦其廛。
蓋逐末者多則廛以抑之，少則不必廛也。
”關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出于其路矣。
解見前篇。
耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣。
但使出力以助耕公田，而不稅其私田也。
廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。
氓，音盲。
周禮：“宅不毛者有裡布，民無職事者，出夫家之征。
”鄭氏謂：“宅不種桑麻者，罰之使出一裡二十五家之布；民無常業者，罰之使出一夫百畝之稅，一家力役之征也。
”今戰國時，一切取之。
市宅之民，已賦其廛，又令出此夫裡之布，非先王之法也。
氓，民也。
信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
如此，則無敵于天下。
無敵于天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。
”呂氏曰：“奉行天命，謂之天吏。
廢興存亡，惟天所命，不敢不從，若湯武是也。
’此章言能行王政，則寇戎為父子；不行王政，則赤子為仇雠。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
言衆人雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之閑；惟聖人全體此心，随感而應，故其所行無非不忍人之政也。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
怵，音黜。
内，讀為納。
要，平聲。
惡，去聲，下同。
乍，猶忽也。
怵惕，驚動貌。
恻，傷之切也。
隐，痛之深也。
此即所謂不忍人之心也。
内，結。
要，求。
聲，名也。
言乍見之時，便有此心，随見而發，非由此三者而然也。
程子曰：“滿腔子是恻隐之心。
”謝氏曰：“人須是識其真心。
方乍見孺子入井之時，其心怵惕，乃真心也。
非思而得，非勉而中，天理之自然也。
内交、要譽、惡其聲而然，即人欲之私矣。
”由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惡，去聲，下同。
羞，恥己之不善也。
惡，憎人之不善也。
辭，解使去己也。
讓，推以與人也。
是，知其善而以為是也。
非，