卷三 公孫醜章句上
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以七字為句。
近世或幷下文心字讀之者亦通。
必有事焉，有所事也，如有事于颛臾之有事。
正，預期也。
春秋傳曰“戰不正勝”，是也。
如作正心義亦同。
此與大學之所謂正心者，語意自不同也。
此言養氣者，必以集義為事，而勿預期其效。
其或未充，則但當勿忘其所有事，而不可作為以助其長，乃集義養氣之節度也。
闵，憂也。
揠，拔也。
芒芒，無知之貌。
其人，家人也。
病，疲倦也。
舍之不耘者，忘其所有事。
揠而助之長者，正之不得，而妄有作為者也。
然不耘則失養而已，揠則反以害之。
無是二者，則氣得其養而無所害矣。
如告子不能集義，而欲強制其心，則必不能免于正助之病。
其于所謂浩然者，蓋不惟不善養，而又反害之矣。
“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。
聖人複起，必從吾言矣。
”诐，彼寄反。
複，扶又反。
此公孫醜複問而孟子答之也。
诐，偏陂也。
淫，放蕩也。
邪，邪僻也。
遁，逃避也。
四者相因，言之病也。
蔽，遮隔也。
陷，沈溺也。
離，叛去也。
窮，困屈也。
四者亦相因，則心之失也。
人之有言，皆本于心。
其心明乎正理而無蔽，然後其言平正通達而無病；苟為不然，則必有是四者之病矣。
即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之決然而不可易者如此。
非心通于道，而無疑于天下之理，其孰能之？彼告子者，不得于言而不肯求之于心；至為義外之說，則自不免于四者之病，其何以知天下之言而無所疑哉？程子曰：“心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重，孟子所謂知言是也。
”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
若猶未免雜于堂下衆人之中，則不能辨決矣。
”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行。
孔子兼之，曰：‘我于辭命則不能也。
’然則夫子既聖矣乎？”行，去聲。
此一節，林氏以為皆公孫醜之問是也。
說辭，言語也。
德行，得于心而見于行事者也。
三子善言德行者，身有之，故言之親切而有味也。
公孫醜言數子各有所長，而孔子兼之，然猶自謂不能于辭命。
今孟子乃自謂我能知言，又善養氣，則是兼言語德行而有之，然則豈不既聖矣乎？此夫子，指孟子也。
程子曰：“孔子自謂不能于辭命者，欲使學者務本而已。
”曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問于孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”惡，平聲。
夫聖之夫，音扶。
惡，驚歎辭也。
昔者以下，孟子不敢當醜之言，而引孔子、子貢問答之辭以告之也。
此夫子，指孔子也。
學不厭者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及物。
再言“是何言也”，以深拒之。
“昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
敢問所安。
”此一節，林氏亦以為皆公孫醜之問，是也。
一體，猶一肢也。
具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。
安，處也。
公孫醜複問孟子既不敢比孔子，則于此數子欲何所處也。
曰：“姑舍是。
”舍，上聲。
孟子言且置是者，不欲以數子所至者自處也。
曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。
非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。
”治，去聲。
伯夷，孤竹君之長子。
兄弟遜國，避纣隐居，聞文王之德而歸之。
及武王伐纣，去而餓死。
伊尹，有莘之處士。
湯聘而用之，使之就桀。
桀不能用，複歸于湯。
如是者五，乃相湯而伐桀也。
三聖人事，詳見此篇之末及萬章下篇。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。
自有生民以來，未有孔子也。
”班，齊等之貌。
公孫醜問，而孟子答之以不同也。
曰：“然則有同與？”曰：“有。
得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。
行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。
是則同。
”與，平聲。
朝，音潮。
有，言有同也。
以百裡而王天下，德之盛也。
行一不義、殺一不辜而得天下有所不為，心之正也。
聖人之所以為聖人，其本根節目之大者，惟在于此。
于此不同，則亦不足以為聖人矣。
曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。
污，不至阿其所好。
污，音蛙。
好，去聲。
污，下也。
三子智足以知夫子之道。
假使污下，必不阿私所好而空譽之，明其言之可信也。
宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
’程子曰：“語聖則不異，事功則有異。
夫子賢于堯舜，語事功也。
蓋堯舜治天下，夫子又推其道以垂教萬世。
堯舜之道，非得孔子，則後世亦何所據哉？”子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。
由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。
’言大凡見人之禮，則可以知其政；聞人之樂，則可以知其德。
是以我從百世之後，差等百世之王，無有能遁其情者，而見其皆莫若夫子之盛也。
有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。
聖人之于民，亦類也。
出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔
近世或幷下文心字讀之者亦通。
必有事焉，有所事也，如有事于颛臾之有事。
正，預期也。
春秋傳曰“戰不正勝”，是也。
如作正心義亦同。
此與大學之所謂正心者，語意自不同也。
此言養氣者，必以集義為事，而勿預期其效。
其或未充，則但當勿忘其所有事，而不可作為以助其長，乃集義養氣之節度也。
闵，憂也。
揠，拔也。
芒芒，無知之貌。
其人，家人也。
病，疲倦也。
舍之不耘者，忘其所有事。
揠而助之長者，正之不得，而妄有作為者也。
然不耘則失養而已，揠則反以害之。
無是二者，則氣得其養而無所害矣。
如告子不能集義，而欲強制其心，則必不能免于正助之病。
其于所謂浩然者，蓋不惟不善養，而又反害之矣。
“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。
聖人複起，必從吾言矣。
”诐，彼寄反。
複，扶又反。
此公孫醜複問而孟子答之也。
诐，偏陂也。
淫，放蕩也。
邪，邪僻也。
遁，逃避也。
四者相因，言之病也。
蔽，遮隔也。
陷，沈溺也。
離，叛去也。
窮，困屈也。
四者亦相因，則心之失也。
人之有言，皆本于心。
其心明乎正理而無蔽，然後其言平正通達而無病；苟為不然，則必有是四者之病矣。
即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之決然而不可易者如此。
非心通于道，而無疑于天下之理，其孰能之？彼告子者，不得于言而不肯求之于心；至為義外之說，則自不免于四者之病，其何以知天下之言而無所疑哉？程子曰：“心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重，孟子所謂知言是也。
”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
若猶未免雜于堂下衆人之中，則不能辨決矣。
”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行。
孔子兼之，曰：‘我于辭命則不能也。
’然則夫子既聖矣乎？”行，去聲。
此一節，林氏以為皆公孫醜之問是也。
說辭，言語也。
德行，得于心而見于行事者也。
三子善言德行者，身有之，故言之親切而有味也。
公孫醜言數子各有所長，而孔子兼之，然猶自謂不能于辭命。
今孟子乃自謂我能知言，又善養氣，則是兼言語德行而有之，然則豈不既聖矣乎？此夫子，指孟子也。
程子曰：“孔子自謂不能于辭命者，欲使學者務本而已。
”曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問于孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”惡，平聲。
夫聖之夫，音扶。
惡，驚歎辭也。
昔者以下，孟子不敢當醜之言，而引孔子、子貢問答之辭以告之也。
此夫子，指孔子也。
學不厭者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及物。
再言“是何言也”，以深拒之。
“昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
敢問所安。
”此一節，林氏亦以為皆公孫醜之問，是也。
一體，猶一肢也。
具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。
安，處也。
公孫醜複問孟子既不敢比孔子，則于此數子欲何所處也。
曰：“姑舍是。
”舍，上聲。
孟子言且置是者，不欲以數子所至者自處也。
曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。
非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。
”治，去聲。
伯夷，孤竹君之長子。
兄弟遜國，避纣隐居，聞文王之德而歸之。
及武王伐纣，去而餓死。
伊尹，有莘之處士。
湯聘而用之，使之就桀。
桀不能用，複歸于湯。
如是者五，乃相湯而伐桀也。
三聖人事，詳見此篇之末及萬章下篇。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。
自有生民以來，未有孔子也。
”班，齊等之貌。
公孫醜問，而孟子答之以不同也。
曰：“然則有同與？”曰：“有。
得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。
行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。
是則同。
”與，平聲。
朝，音潮。
有，言有同也。
以百裡而王天下，德之盛也。
行一不義、殺一不辜而得天下有所不為，心之正也。
聖人之所以為聖人，其本根節目之大者，惟在于此。
于此不同，則亦不足以為聖人矣。
曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。
污，不至阿其所好。
污，音蛙。
好，去聲。
污，下也。
三子智足以知夫子之道。
假使污下，必不阿私所好而空譽之，明其言之可信也。
宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
’程子曰：“語聖則不異，事功則有異。
夫子賢于堯舜，語事功也。
蓋堯舜治天下，夫子又推其道以垂教萬世。
堯舜之道，非得孔子，則後世亦何所據哉？”子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。
由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。
’言大凡見人之禮，則可以知其政；聞人之樂，則可以知其德。
是以我從百世之後，差等百世之王，無有能遁其情者，而見其皆莫若夫子之盛也。
有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。
聖人之于民，亦類也。
出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔