卷一 梁惠王章句上
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度，又有甚于物者。
今王恩及禽獸，而功不至于百姓。
是其愛物之心重且長，而仁民之心輕且短，失其當然之序而不自知也。
故上文既發其端，而于此請王度之也。
抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？”與，平聲。
抑，發語辭。
士，戰士也。
構，結也。
孟子以王愛民之心所以輕且短者，必其以是三者為快也。
然三事實非人心之所快，有甚于殺觳觫之牛者。
故指以問王，欲其以此而度之也。
王曰：“否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也。
”不快于此者，心之正也；而必為此者，欲誘之也。
欲之所誘者獨在于是，是以其心尚明于他而獨暗于此。
此其愛民之心所以輕短，而功不至于百姓也。
曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。
吾不為是也。
”曰：“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
”與，平聲。
為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。
便、令皆平聲。
辟，與辟同。
朝，音潮。
便嬖，近習嬖幸之人也。
已，語助辭。
辟，開廣也。
朝，緻其來朝也。
秦楚，皆大國。
莅，臨也。
若，如此也。
所為，指興兵結怨之事。
緣木求魚，言必不可得。
王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。
”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
甚與、聞與之與，平聲。
殆、蓋，皆發語辭。
鄒，小國。
楚，大國。
齊集有其一，言集合齊地，其方千裡，是有天下九分之一也。
以一服八，必不能勝，所謂後災也。
反本，說見下文。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能禦之？”朝，音潮。
賈，音古。
愬，與訴同。
行貨曰商，居貨曰賈。
發政施仁，所以王天下之本也。
近者悅，遠者來，則大小強弱非所論矣。
蓋力求所欲，則所欲者反不可得；能反其本，則所欲者不求而至。
與首章意同。
王曰：“吾?，不能進于是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
”?，與昏同。
曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟，邪侈，無不為已。
及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？恒，胡登反。
辟，與僻同。
焉，于虔反。
恒，常也。
産，生業也。
恒産，可常生之業也。
恒心，人所常有之善心也。
士嘗學問，知義理，故雖無常産而有常心。
民則不能然矣。
罔，猶羅網，欺其不見而取之也。
是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
畜，許六反，下同。
輕，猶易也。
此言民有常産而有常心也。
今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？治，平聲。
凡治字為理物之義者，平聲；為己理之義者，去聲。
後皆放此。
贍，足也。
此所謂無常産而無常心者也。
王欲行之，則盍反其本矣。
盍，何不也。
使民有常産者，又發政施仁之本也。
說具下文。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
”音見前章。
此言制民之産之法也。
趙氏曰：“八口之家，次上農夫也。
此王政之本，常生之道，故孟子為齊梁之君各陳之也。
”楊氏曰：“為天下者，舉斯心加諸彼而已。
然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之道故也。
故以制民之産告之。
”此章言人君當黜霸功，行王道。
而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。
齊王非無此心，而奪于功利之私，不能擴充以行仁政。
雖以孟子反複曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可歎也。
今王恩及禽獸，而功不至于百姓。
是其愛物之心重且長，而仁民之心輕且短，失其當然之序而不自知也。
故上文既發其端，而于此請王度之也。
抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？”與，平聲。
抑，發語辭。
士，戰士也。
構，結也。
孟子以王愛民之心所以輕且短者，必其以是三者為快也。
然三事實非人心之所快，有甚于殺觳觫之牛者。
故指以問王，欲其以此而度之也。
王曰：“否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也。
”不快于此者，心之正也；而必為此者，欲誘之也。
欲之所誘者獨在于是，是以其心尚明于他而獨暗于此。
此其愛民之心所以輕短，而功不至于百姓也。
曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。
吾不為是也。
”曰：“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
”與，平聲。
為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。
便、令皆平聲。
辟，與辟同。
朝，音潮。
便嬖，近習嬖幸之人也。
已，語助辭。
辟，開廣也。
朝，緻其來朝也。
秦楚，皆大國。
莅，臨也。
若，如此也。
所為，指興兵結怨之事。
緣木求魚，言必不可得。
王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。
”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
甚與、聞與之與，平聲。
殆、蓋，皆發語辭。
鄒，小國。
楚，大國。
齊集有其一，言集合齊地，其方千裡，是有天下九分之一也。
以一服八，必不能勝，所謂後災也。
反本，說見下文。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能禦之？”朝，音潮。
賈，音古。
愬，與訴同。
行貨曰商，居貨曰賈。
發政施仁，所以王天下之本也。
近者悅，遠者來，則大小強弱非所論矣。
蓋力求所欲，則所欲者反不可得；能反其本，則所欲者不求而至。
與首章意同。
王曰：“吾?，不能進于是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
”?，與昏同。
曰：“無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟，邪侈，無不為已。
及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？恒，胡登反。
辟，與僻同。
焉，于虔反。
恒，常也。
産，生業也。
恒産，可常生之業也。
恒心，人所常有之善心也。
士嘗學問，知義理，故雖無常産而有常心。
民則不能然矣。
罔，猶羅網，欺其不見而取之也。
是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
畜，許六反，下同。
輕，猶易也。
此言民有常産而有常心也。
今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？治，平聲。
凡治字為理物之義者，平聲；為己理之義者，去聲。
後皆放此。
贍，足也。
此所謂無常産而無常心者也。
王欲行之，則盍反其本矣。
盍，何不也。
使民有常産者，又發政施仁之本也。
說具下文。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
”音見前章。
此言制民之産之法也。
趙氏曰：“八口之家，次上農夫也。
此王政之本，常生之道，故孟子為齊梁之君各陳之也。
”楊氏曰：“為天下者，舉斯心加諸彼而已。
然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之道故也。
故以制民之産告之。
”此章言人君當黜霸功，行王道。
而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。
齊王非無此心，而奪于功利之私，不能擴充以行仁政。
雖以孟子反複曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可歎也。