卷一 梁惠王章句上
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鑄鐘成，而殺牲取血以塗其釁郄也。
觳觫，恐懼貌。
孟子述所聞胡龁之語而問王，不知果有此事否？曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
”王見牛之觳觫而不忍殺，即所謂恻隐之心，仁之端也。
擴而充之，則可以保四海矣。
故孟子指而言之，欲王察識于此而擴充之也。
愛，猶吝也。
王曰：“然。
誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”言以羊易牛，其迹似吝，實有如百姓所譏者。
然我之心不如是也。
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财。
而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
”惡，平聲。
異，怪也。
隐，痛也。
擇，猶分也。
言牛羊皆無罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故設此難，欲王反求而得其本心。
王不能然，故卒無以自解于百姓之言也曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
”遠，去聲。
無傷，言雖有百姓之言，不為害也。
術，謂法之巧者。
蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。
于此無以處之，則此心雖發而終不得施矣。
然見牛則此心已發而不可遏，未見羊則其理未形而無所妨。
故以羊易牛，則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。
聲，謂将死而哀鳴也。
蓋人之于禽獸，同生而異類。
故用之以禮，而不忍之心施于見聞之所及。
其所以必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也王說曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”說，音悅。
忖，七本反。
度，待洛反。
夫我之夫，音扶。
詩小雅巧言之篇。
戚戚，心動貌。
王因孟子之言，而前日之心複萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。
曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
”與，平聲。
為不之為，去聲。
複，白也。
鈞，三十斤。
百鈞，至重難舉也。
羽，鳥羽。
一羽，至輕易舉也。
秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見也。
輿薪，以車載薪，大而易見也。
許，猶可也。
今恩以下，又孟子之言也。
蓋天地之性，人為貴。
故人之與人，又為同類而相親。
是以恻隐之發，則于民切而于物緩；推廣仁術，則仁民易而愛物難。
今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。
為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
語，去聲。
為長之為，去聲。
長，上聲。
折，之舌反。
形，狀也。
挾，以腋持物也。
超，躍而過也。
為長者折枝，以長者之命，折草木之枝，言不難也。
是心固有，不待外求，擴而充之，在我而已。
何難之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運于掌。
詩雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？與，平聲。
老，以老事之也。
吾老，謂我之父兄。
人之老，謂人之父兄。
幼，以幼畜之也。
吾幼，謂我之子弟。
人之幼，謂人之子弟。
運于掌，言易也。
詩大雅思齊之篇。
刑，法也。
寡妻，寡德之妻，謙辭也。
禦，治也。
不能推恩，則衆叛親離，故無以保妻子。
蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已。
故古人必由親親推之，然後及于仁民；又推其餘，然後及于愛物，皆由近以及遠，自易以及難。
今王反之，則必有故矣。
故複推本而再問之。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！度之之度，待洛反。
權，稱錘也。
度，丈尺也。
度之，謂稱量之也。
言物之輕重長短，人所難齊，必以權度度之而後可見。
若心之應物，則其輕重長短之難齊，而不可不度以本然之權
觳觫，恐懼貌。
孟子述所聞胡龁之語而問王，不知果有此事否？曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
”王見牛之觳觫而不忍殺，即所謂恻隐之心，仁之端也。
擴而充之，則可以保四海矣。
故孟子指而言之，欲王察識于此而擴充之也。
愛，猶吝也。
王曰：“然。
誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”言以羊易牛，其迹似吝，實有如百姓所譏者。
然我之心不如是也。
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财。
而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
”惡，平聲。
異，怪也。
隐，痛也。
擇，猶分也。
言牛羊皆無罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故設此難，欲王反求而得其本心。
王不能然，故卒無以自解于百姓之言也曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
”遠，去聲。
無傷，言雖有百姓之言，不為害也。
術，謂法之巧者。
蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。
于此無以處之，則此心雖發而終不得施矣。
然見牛則此心已發而不可遏，未見羊則其理未形而無所妨。
故以羊易牛，則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。
聲，謂将死而哀鳴也。
蓋人之于禽獸，同生而異類。
故用之以禮，而不忍之心施于見聞之所及。
其所以必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也王說曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”說，音悅。
忖，七本反。
度，待洛反。
夫我之夫，音扶。
詩小雅巧言之篇。
戚戚，心動貌。
王因孟子之言，而前日之心複萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。
曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
”與，平聲。
為不之為，去聲。
複，白也。
鈞，三十斤。
百鈞，至重難舉也。
羽，鳥羽。
一羽，至輕易舉也。
秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見也。
輿薪，以車載薪，大而易見也。
許，猶可也。
今恩以下，又孟子之言也。
蓋天地之性，人為貴。
故人之與人，又為同類而相親。
是以恻隐之發，則于民切而于物緩；推廣仁術，則仁民易而愛物難。
今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。
曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。
為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
語，去聲。
為長之為，去聲。
長，上聲。
折，之舌反。
形，狀也。
挾，以腋持物也。
超，躍而過也。
為長者折枝，以長者之命，折草木之枝，言不難也。
是心固有，不待外求，擴而充之，在我而已。
何難之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運于掌。
詩雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？與，平聲。
老，以老事之也。
吾老，謂我之父兄。
人之老，謂人之父兄。
幼，以幼畜之也。
吾幼，謂我之子弟。
人之幼，謂人之子弟。
運于掌，言易也。
詩大雅思齊之篇。
刑，法也。
寡妻，寡德之妻，謙辭也。
禦，治也。
不能推恩，則衆叛親離，故無以保妻子。
蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已。
故古人必由親親推之，然後及于仁民；又推其餘，然後及于愛物，皆由近以及遠，自易以及難。
今王反之，則必有故矣。
故複推本而再問之。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！度之之度，待洛反。
權，稱錘也。
度，丈尺也。
度之，謂稱量之也。
言物之輕重長短，人所難齊，必以權度度之而後可見。
若心之應物，則其輕重長短之難齊，而不可不度以本然之權