卷一 梁惠王章句上
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步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
好，去聲。
填，音田。
填，鼓音也。
兵以鼓進，以金退。
直，猶但也。
言此以譬鄰國不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以養其民，不可以此而笑彼也。
楊氏曰：“移民移粟，荒政之所不廢也。
然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末矣。
”不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
勝，音升。
數，音促。
罟，音古。
洿，音烏。
農時，謂春耕夏耘秋收之時。
凡有興作，不違此時，至冬乃役之也。
不可勝食，言多也。
數，密也。
罟，網也。
洿，窊下之地，水所聚也。
古者網罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得粥，人不得食。
山林川澤，與民共之，而有厲禁。
草木零落，然後斧斤入焉。
此皆為治之初，法制未備，且因天地自然之利，而撙節愛養之事也。
然飲食宮室所以養生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可無者。
今皆有以資之，則人無所恨矣。
王道以得民心為本，故以此為王道之始。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
衣，去聲。
畜，敕六反。
數，去聲。
王，去聲。
凡有天下者人稱之曰王，則平聲；據其身臨天下而言曰王，則去聲。
後皆放此。
五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。
田中不得有木，恐妨五谷，故于牆下植桑以供蠶事。
五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。
畜，養也。
時，謂孕子之時，如孟春犧性毋用牝之類也。
七十非肉不飽，未七十者不得食也。
百畝之田，亦一夫所受。
至此則經界正，井地均，無不受田之家矣。
庠序，皆學名也。
申，重也，丁甯反複之意。
善事父母為孝，善事兄長為悌。
頒，與斑同，老人頭半白黑者也。
負，任在背。
戴，任在首。
夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近于禽獸。
故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴于道路矣。
衣帛食肉但言七十，舉重以見輕也。
黎，黑也。
黎民，黑發之人，猶秦言黔首也。
少壯之人，雖不得衣帛食肉，然亦不至于饑寒也。
此言盡法制品節之詳，極财成輔相之道，以左右民，是王道之成也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。
’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。
’王無罪歲，斯天下之民至焉。
”莩，平表反。
刺，七亦反。
檢，制也。
莩，餓死人也。
發，發倉廪以赈貸也。
歲，謂歲之豐兇也。
惠王不能制民之産，又使狗彘得以食人之食，則與先王制度品節之意異矣。
至于民饑而死，猶不知發，則其所移特民間之粟而已。
乃以民不加多，歸罪于歲兇，是知刃之殺人，而不知操刃者之殺人也。
不罪歲，則必能自反而益修其政。
天下之民至焉，則不但多于鄰國而已。
程子曰：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。
”又曰：“孔子之時，周室雖微，天下猶知尊周之為義，故春秋以尊周為本。
至孟子時，七國争雄，天下不複知有周，而生民之塗炭已極。
當是時，諸侯能行王道，則可以王矣。
此孟子所以勸齊梁之君也。
蓋王者，天下之義主也。
聖賢亦何心哉？視天命之改與未改耳。
” 梁惠王曰：“寡人願安承教。
”承上章言願安意以受教。
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
”梃，徒頂反。
梃，杖也。
“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
”孟子又問而王答也。
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
厚斂于民以養禽獸，而使民饑以死，則無異于驅獸以食人矣。
獸相食，且人惡之。
為民父母，行政不免于率獸而食人。
惡在其為民父母也？惡之之惡，去聲。
惡在之惡，平聲。
君者，民之父母也。
惡在，猶言何在也。
仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。
如之何其使斯民饑而死也？”俑，音勇。
為，去聲。
俑，從葬木偶人也。
古之葬者，束草為人以為從衛，謂之刍靈，略似人形而已。
中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。
故孔子惡其不仁
”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
好，去聲。
填，音田。
填，鼓音也。
兵以鼓進，以金退。
直，猶但也。
言此以譬鄰國不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以養其民，不可以此而笑彼也。
楊氏曰：“移民移粟，荒政之所不廢也。
然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末矣。
”不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
勝，音升。
數，音促。
罟，音古。
洿，音烏。
農時，謂春耕夏耘秋收之時。
凡有興作，不違此時，至冬乃役之也。
不可勝食，言多也。
數，密也。
罟，網也。
洿，窊下之地，水所聚也。
古者網罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得粥，人不得食。
山林川澤，與民共之，而有厲禁。
草木零落，然後斧斤入焉。
此皆為治之初，法制未備，且因天地自然之利，而撙節愛養之事也。
然飲食宮室所以養生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可無者。
今皆有以資之，則人無所恨矣。
王道以得民心為本，故以此為王道之始。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
衣，去聲。
畜，敕六反。
數，去聲。
王，去聲。
凡有天下者人稱之曰王，則平聲；據其身臨天下而言曰王，則去聲。
後皆放此。
五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。
田中不得有木，恐妨五谷，故于牆下植桑以供蠶事。
五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。
畜，養也。
時，謂孕子之時，如孟春犧性毋用牝之類也。
七十非肉不飽，未七十者不得食也。
百畝之田，亦一夫所受。
至此則經界正，井地均，無不受田之家矣。
庠序，皆學名也。
申，重也，丁甯反複之意。
善事父母為孝，善事兄長為悌。
頒，與斑同，老人頭半白黑者也。
負，任在背。
戴，任在首。
夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近于禽獸。
故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴于道路矣。
衣帛食肉但言七十，舉重以見輕也。
黎，黑也。
黎民，黑發之人，猶秦言黔首也。
少壯之人，雖不得衣帛食肉，然亦不至于饑寒也。
此言盡法制品節之詳，極财成輔相之道，以左右民，是王道之成也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。
’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。
’王無罪歲，斯天下之民至焉。
”莩，平表反。
刺，七亦反。
檢，制也。
莩，餓死人也。
發，發倉廪以赈貸也。
歲，謂歲之豐兇也。
惠王不能制民之産，又使狗彘得以食人之食，則與先王制度品節之意異矣。
至于民饑而死，猶不知發，則其所移特民間之粟而已。
乃以民不加多，歸罪于歲兇，是知刃之殺人，而不知操刃者之殺人也。
不罪歲，則必能自反而益修其政。
天下之民至焉，則不但多于鄰國而已。
程子曰：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。
”又曰：“孔子之時，周室雖微，天下猶知尊周之為義，故春秋以尊周為本。
至孟子時，七國争雄，天下不複知有周，而生民之塗炭已極。
當是時，諸侯能行王道，則可以王矣。
此孟子所以勸齊梁之君也。
蓋王者，天下之義主也。
聖賢亦何心哉？視天命之改與未改耳。
” 梁惠王曰：“寡人願安承教。
”承上章言願安意以受教。
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
”梃，徒頂反。
梃，杖也。
“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
”孟子又問而王答也。
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
厚斂于民以養禽獸，而使民饑以死，則無異于驅獸以食人矣。
獸相食，且人惡之。
為民父母，行政不免于率獸而食人。
惡在其為民父母也？惡之之惡，去聲。
惡在之惡，平聲。
君者，民之父母也。
惡在，猶言何在也。
仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。
如之何其使斯民饑而死也？”俑，音勇。
為，去聲。
俑，從葬木偶人也。
古之葬者，束草為人以為從衛，謂之刍靈，略似人形而已。
中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。
故孔子惡其不仁